Аарон бен Ілияс - Aaron ben Elijah

Аарон бен Ілияс
Туғанc. 1328
Өлді1369 [1]
БелгіліКараит теология

Аарон бен Ілияс (Елиахудың ұлы Харон), Никомедияның соңғы уақыты (אהרון בן אליהו האחרון 1328/1329 - 1369)[1] көбінесе ең көрнекті болып саналады Караит теолог.[nb 1] Оны ажырату үшін оны «Кіші» деп атайды Үлкен Харон. Аарон өмірінің көп бөлігін өмір сүрсе де Константинополь, ол кейде басқа Аарон Бен Ілиястан (сонымен қатар, сол кездегі карайттардың оқу орталығы болған Константинопольдегі теолог) « Никомедия, «ол тұрған басқа жерді білдіреді.

Фон

Ол дүниеге келді Никомедия.[2] Оның жеке өмірі туралы аз мәлімет болғанымен, оны карайттар замандасының баламасы деп санайды, Маймонидтер, ең ерекшеленетін Еврей сол кездегі ғалым және қарайттардың ашық сыншысы. Шындығында, Аарон өзінің қарсыластарын шабуылынан қорғау арқылы Маймонидке қарсы тұруды өзінің амбициясы еткен сияқты.[1] Бұған жету үшін ол екеуінің де кең діни әдебиеттерін зерттеді раввиндік Иудаизм және Ислам, сондай-ақ қарайттардың.

Оның зерттеу нәтижесі болды Ец ХаЧайым (Өмір ағашы; 1346),[3] Маймонидтің өзіндік үлгісіндегі философиялық еңбек Мор Невучим (Мазасыздар туралы нұсқаулық ). Шындығында, шығарманың басты сындарының бірі - оның Маймонидке еліктеуге тырысуы. Нұсқаулық құрылымы мен стилі тұрғысынан тым құлдық.[1] 1354 жылы ол Константинопольде өмір сүрген кезде өзінің екінші ірі туындысын жазды, Ган Еден (The Едем бағы ),[1][3] өсиеттері туралы Інжіл және әрекет қорғау қарайттардың заңдық коды[2] және 1362 жылы ол жазды Кетер Тора (Тәурат тәжі),[1][3] туралы жан-жақты түсініктеме Бесінші жазбаларды сөзбе-сөз түсіндіруді қолдану.[2] Ол қайтыс болды Константинополь, Византия империясы.

Аарон Маймонид сияқты терең де тәуелсіз емес еді, өйткені ол оған қарсы болған кезде де оны қатты құрметтейтін. Соған қарамастан, ол қарайт қауымдастығының беделін қалпына келтіруге қол жеткізген жан-жақты компилятор және эклектикалық, әрдайым түпнұсқа болмаса да, философ болды, ол шабуылдардан құтылуға мәжбүр болғаннан бері құлдырап келеді. Саадия Гаон. Сонымен қатар, оның Маймонидтік дүниетанымға қатысты кейбір сын-пікірлері ақылға қонымды және дұрыс деп санауға болады.[1]

Ааронның философиясы

Аарон бен Ілиястың шығармалары қатты әсер етті Аристотель. Маймонидтен айырмашылығы, Аарон оны қабылдады мұсылман Мотазилит философиялық жүйесі Калам, біріктіру атомизм Аянды философиямен үйлестіру туралы Аристотельдік көзқарастармен - бұл ол тек Маймонидтен ғана емес, сонымен қатар осы пікірталаста Маймонидтің жағына шыққан ақсақал Аарон Бен Джозефтен де ерекшеленді. Кіші Ааронның айтуынша, бірінші тарауларда Ец ХаЧайым, Калам теологиясы - бұл табиғи дін келген Ыбырайым арқылы медитация және жүйеленген Мозаика заңы; уақыт Грек философиясы, қабылдаған Христиандық өйткені оның дұшпандығы Иудаизм, таза емес болуымен Таураттың дамуына зиянды гетерогенді шетелдік өнім болып табылады. Содан кейін ол өзінің жұмысының мақсаты Калам теологиясын нақты түрде ұсыну арқылы қалпына келтіру екенін мәлімдейді.

Ец ХаЧайым

Кітап Ец ХаЧайым (Өмір ағашы) 1346 жылы жазылған[2] 114 тараудан тұрады:[1]

  • 1-15 тараулар доктринасын талқылау Құдай Құдайдың бар екендігі тәнсіздік, және құру әлемнің Маймонид сияқты Нұсқаулық, ол аспан сфераларын бөлек интеллект басқарылатын деп санайды немесе періштелер. Оның қорытындылары ештеңе емес екенін көрсету арқылы логикалық шегерімдер, Аарон олардың өз жұмыстарының алдында тұратынын айтады, бұл бекітілген шындықтарды растаудан басқа ештеңе емес.[1]
  • 16-62 тараулар талқылау библиялық антропоморфизм, оларды Құдайдың күші мен белсенділігінің бейнелі көріністері ретінде түсіндіре отырып. Бұл тарауларда ол Маймонидті жиі келтіреді сөзбе-сөз, бірақ Маймонидтің өзі бұдан да ертерек жазылған шығарманың ізімен жүрді деп мәлімдейді, Ха-Ешкөл, арқылы Иуда Хадаси.[1] Аарон бұл туралы Маймонидтің үлгісіне сүйенеді Езекиел Келіңіздер теофания сипаттамалары сияқты Божественная арба Шатыр және оның символикасы физикалық мағынаға ие.[1]
  • 63–77 тараулар Құдайдың бірлігін талқылау.[1] Бұл жерде Аарон Маймонидтің де, Хадассидің де Құдайдың жағымсыз қасиеттерінен басқаларын жоққа шығаратын тәсіліне қарсы (Құдай ол емес ...).[1] Ааронның пікірінше, алайда, күш, білім, өмір, ерік және болмыс - бұл Құдайдың өзінен бөлінбейтін және оның бірлігіне ешқандай әсер етпейтін оң қасиеттер. Бұл оны әдеттегідей түсіндіруге жетелейді Құдайдың есімдері ерекшеленетін Құдайдың қызметін білдіретін Тетраграмматон, бұл барлық болмыстың авторы ретінде Құдайдың мәнін білдіреді.
  • 78-94 тараулар тұжырымдамасын талқылау Құдайдың қамқорлығы.[4] Зұлымдықтың төрт сипатына ерекше назар аударылады: физикалық, психикалық, моральдық және моральдық емес. Бұл ескі қарайт философтарының сүйікті тақырыбы болды Джозеф әл-Базир (және Маймонидтің), зұлымдық тек материяға тән кемшілік, сондықтан Құдай оны адамның құралы етпейінше, Құдайға жатқызылмайды адамгершілік жетілдіру. Маймонид Құдайдың ризашылығы тек ақылға қонымды адамдарға ғана қатысты деп санаса, Аарон барлық жаратылыстарға Құдайдың ризашылығын береді, өйткені Құдайдың жалпыға бірдей білімі бәрін қамтиды. Маймонид Құдайдың іс-әрекетін Құдайдың даналығын басшылық ретінде қарастырса, Харонның пікірінше, оны Құдайдың әділеттілігі басшылыққа алады.[4]
Адамгершіліктің интеллектуалды күштен артықшылығын айта отырып, Аарон Маймонидке немесе өзінің кейбір қарайттық предшественниктеріне қарағанда әділдер неге азап шегеді деген мәселеге жоғары көзқараспен қарайды. Ол тұжырымдамасынан бас тартады темуранемесе қайғы-қасіреттің орнын толтыру, оның орнына адамдарға қойылған барлық сынақтар олардың рухани пайдасы үшін деп пайымдау (Ибраһим мен.) Жұмыс мысал ретінде). Адамзат Жаратылыстың мақсатын түсінуге қабілетсіз, оның әлемдегі Құдайдың қызметшісі ретіндегі рөлін түсінумен шектеледі.[4]
  • 95–114 тараулар аян, Тәураттың илаһи заңы, жанның жетілуі және оның өлмейтіндігі туралы талқылау.[4] Екі ағаш Едем бағы адамзат тіршілігінің жоғары және төменгі сфераларына метафора ретінде көрінеді. Кейін Құлау, Таураттың өсиеттері адамзатты шынайы, екі жақты сипатына қайтарудың қажетті құралына айналады. Бұл табиғатын талқылауға әкеледі пайғамбарлық жалпы және оның жоғары дәрежесі Мұса. Ол Таураттың мақсаттары мен оның өсиеттерін жеке тұлғаның да, жалпы адамзаттың кемелділігіне жетудің құралы ретінде түсіндірумен жалғасады.[4]
Харит пен раввиндік еврейлердің ежелгі дәстүрі бойынша және Аарон келтірген, Таурат барлық халықтарға арналған және ұсынылған. Ол ешқашан өзгертілмейді, жетілдірілмейді немесе (раббиндік иудаизмнен айырмашылығы) Ауызша заң. Маймонидтің, шын мәнінде, барлық аристотельдік ойшылдардың көзқарасынан айырмашылығы - Ааронның көзқарасы өлместік ол негізінен моральдық негіздерге сүйене отырып, жазалау идеясын негізге алады. Осы себепті, алайда, оның эсхатология әртүрлі түсініктердің жартылай рационалды, жартылай мистикалық қоспасы бола отырып, түсініксіз. Ол өз жұмысын шақыру арқылы аяқтайды тәубе.[4]

Ган Еден

Ган Эден, Аарон бен Ілиястың. Қағаздағы қолжазба, шамамен 14-15 ғасырлар. Шығыс жартылай курсивтік сценарий.

Ааронның Өсиеттер туралы еңбегі Ган Еден (Едем бағы) жиырма бес бөлімнен және 194 тараудан, сондай-ақ тоғыз кіші бөлімнен тұрады заңды мақалалар қарайттар үшін маңызды болды.[4] Ол 1354 жылы жазылған.[2][4] Ол өсиеттерге Маймонид қолдайтын тәрізді ұтымды көзқарасты ұстанады. Ол Құдайдың бірлігіне, әсіресе оның әлемді басқаруға деген сенімін тудыру әрбір өсиеттің түпкі мақсаты, сондықтан әрбір өсиеттің түпкі мақсатын іздеу адамзаттың міндеті деген принциппен ашады. Мысалы, Демалыс Құдайды жаратуға және әлемді басқаруға деген сенімін ояту; басқа фестивальдар әсеріне қарсы тұруға арналған пұтқа табынушылық және фатализм.[4]

Екі бөлігі Ган Еден жеке кітап болып шықты:

  • Біреуі, бес бөлімнен және жиырма екі тараудан тұрады шешита (тамақ үшін жануарларды сою заңдылықтары)
  • Tzafnat Paneach («Құпияларды ашушы») сегіз тараудан тұрады туыстық неке.[4]

Толығымен, Ган Еден Ааронның барлық предшественниктерінің пікірлерін әділ және ашық сынмен баяндайтын заңның қарайттар жүйесінің ең жақсы және жан-жақты экспозициясы болса керек. Аарон негізінен осы жұмыстардың арқасында қарайттарға осындай үлкен ықпал жасай береді.[4]

Кетер Тора

Оның үшінші кітабы аталды Кетер Тора (Заң тәжі) және 1362 жылы жазылған.[2][4] Бұл туралы түсініктеме Тора, кейін стильді Ибраһим Ибра Езра ертерек жұмыс.[4] Ааронның барлық бұрынғы жазбалары сияқты, онда оның предшественниктері берген философиялық және эксгетикалық түсіндірмелерге шолу, қажет болған жағдайда олардың көзқарастарын сынау бар. Оның «Кіріспе сөзі» ерекше қызықты, онда ол Інжілге көзқарастың негізгі айырмашылықтарын баяндайды сараптама раббиндік және караиттік иудаизм діндері.[4]

Аарон шығармаларының басылымдары

The 'Ets ha-Ḥayyim, оның ішінде көптеген қолжазбалар Лейденде, Мюнхенде, Венада және Лейпцигте бар, алғаш рет үлкен түсіндірмемен жарық көрді (Немесе ха-Ḥайым) Лузки, Кословта, 1835 ж.[4] Еврей тіліндегі жүз он төрт тараудың құнды мәліметтері мен қысқаша мазмұны бар сыни басылым Калеб Афендопуло және редактор неміс тілінде, Франц Делитш, 1841 жылы Лейпцигте пайда болды.[4] Туралы Кетер Тора бар а Евпатория ішіндегі қолжазбалардан басқа, басылым (1866) Бодлеан кітапханасы, Оксфорд, Венада және Лейпцигте;[4] ал Ган Еден тек қолжазбада, Лейденде және Лейпцигте бар.[4] Соңғыларының бөліктерін жариялады Шупарт, Тригландия, Данц, және Лангхаузен.[4]

Ескертулер

  1. ^ ... Константинопольдің (қазіргі Стамбұл) теологы, қарайттардың наным-сенімдерінің философиялық негіздерін іздеген жалғыз ғалым.[2]

Сілтемелер

Әдебиеттер тізімі

  • Хойберг, Дейл Х., ред. (2010). «Аарон бен Ілияс». Britannica энциклопедиясы. 1: А-ак Байес (15-ші басылым). Чикаго, Иллинойс: Энциклопедия Britannica Inc. б. 5. ISBN  0-85229-961-3.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сабо, Магне, ред. (2000). Еврей Інжілі, Ескі өсиет: оны түсіндіру тарихы. Мен: басынан бастап орта ғасырларға дейін (1300 жылға дейін). Геттинген: Ванденхоек және Рупрехт. ISBN  978-3525535073.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Колер, Кауфман (1901). «Никомедиядан кіші Аарон бен Илья». Сингерде, Исидор (ред.) Еврей энциклопедиясы: ежелгі дәуірден бастап еврей халқының тарихы, діні, әдебиеті мен әдет-ғұрпын сипаттайтын жазба. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ktav баспасы. ASIN  B000B68W5S.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)