Boenga Roos dari Tjikembang (роман) - Boenga Roos dari Tjikembang (novel)

Boenga Roos dari Tjikembang
Мұқабасы
Мұқабасы, екінші баспа (1930)
АвторKwee Tek Hoay
Мұқабаның суретшісіТан Беллия
ЕлНидерландтық Үндістан
ТілМалайша
ЖанрРоман-роман
Жарияланды1927 (Панорама )
2013 (Lontar Foundation, ағылшынша)
Беттер156
OCLC66055761

Boenga Roos dari Tjikembang[a] ([buˈŋa ˈrus daˈri tʃiˈkambaŋ]; ретінде ағылшын тіліне аударылды Цикембанг раушаны) 1927 ж жергілікті малай тілі жазған роман Kwee Tek Hoay. Он жеті тараудан тұратын кітап сүйіктісін тастап кетуге тиісті плантациялар менеджері Айдж Цзенгтен тұрады njai (күң ) Марсити үйлену үшін. Он сегіз жылдан кейін, Айдж Ценгтің қызы Лили қайтыс болғаннан кейін, оның келіншегі Биан Коэн Марситидің Айдж Ценгпен Рузминамен Лилиге қатты ұқсайтын қызы болғанын анықтайды. Соңында Биан Коен мен Рузмина үйленді.

«Егер сол еріндер сөйлей алса» және « Уильям Шекспир Келіңіздер Жаздың түнгі арманы, Boenga Roos dari Tjikembang бастапқыда Одақтың Далия сахналық драма труппасының контуры ретінде жазылған. Кви малай тілінен басқа бірнеше тілді, әсіресе голланд тілін араластырды Сундан және ағылшын; ол ағылшынша өлеңдерден екі, ал ағылшын әнінен басқа дәйексөздер келтірді. Роман түрлі-түсті насихаттау ретінде түсіндірілді теософия, туралы трактат Буддист тұжырымдамасы реинкарнация, білім алуға шақыру, құрмет njais, және мұндай әйелдерге қалай қаралатынын айыптау.

Роман алғашында а сериялық Kwee журналында Панорама; бұл дәлелдеді оның ең танымал жұмысы. 1930 жылға қарай бірнеше сахналық бейімделулер болды, олардың барлығына да рұқсат етілмеген, сондықтан Кви оқырмандардан оның орындалуына көмектесуін сұрады авторлық құқық. Жұмыс түсірілді 1931 ж арқылы Тен Чун содан кейін 1975 ж Фред Янг және Ремпо Урип. Индонезия әдеби канонының бөлігі болып саналмаса да, кітап ең көп қайта басылған шығармалар қатарына енеді Қытай малай әдебиеті. Ол голланд және ағылшын тілдеріне аударылған.

Сюжет

Оу Айдж Ценг - жас қытайлықтар плантацияны басқаратын адам Батыс Ява. Ол онымен бірге тұрады njai (күң ), а Сундан Марсити есімді әйел. Екеуі қатты сүйіспеншілікке толы және мәңгілікке адал болуға уәде береді. Алайда көп ұзамай Айдж Ценгтің әкесі Ох Пин Лох Айдженге оның болғанын айтуға келеді үйленді плантация иесінің қызы Гват Ниоға, Лиок Кенг Джимге. Марситиді ақсақал О жібереді, ал Айдж Ценг өзінің қызметшісі Тиртаға оны табуға бұйрық бергеннен кейін, Тирта да жоғалып кетеді. Некеден кейін Айдж Тдженг Гват Ниода Марситиге ғашық болған барлық қасиеттерді табады, бірақ оның жақсы білімі арқасында одан да жылтыратылған. Ол оған ғашық болып, Марситиді ұмыта бастайды, ал ерлі-зайыпты Лили есімді қызы болады.

Бірде Кенг Джим Айдж Ценг пен Гват Нионы өлім төсегіне шақырады, ол жақында Марситидің оның қызы екенін білгенін мойындады. жергілікті njai ол жас кезінде қабылдаған және Марсити қайтыс болды. Ол Пин Лох екеуі оны плантациядан қуып жібергеніне қатты өкінеді. Кең Джим бөлісудің тағы бір құпиясы бар екенін айтады, бірақ оны ашпай тұрып өледі. Aij Tjeng әкесін құпияны ашуға шақырады, бірақ ол да қайтыс болғанын анықтайды.

Он сегіз жыл өтіп, Лайли Сим Биан Коен есімді бай қытай жасымен құда түседі. Лили әдемі және талантты болғанымен, өлім мен қайғыға әуес; ол тағдырдың жазуымен жас деп санайды. Ақыры ол Биан Коенге басқа келіншек табуды ұсынады, өйткені ол оны тастап кетеді. Көп ұзамай ол ауырып қалады, дәрігерлер оны құтқара алмайды. Осыдан кейін Биан Коен өзін-өзі өлтіру деп санайды, ал Айдж Ценг пен Гват Нио олардың үмітсіздігінен ауырады.

Келесі жылы Айдж Ценг пен Гват Нио негізінен айығып кетті, олар алысқа кетіп, дінге бет бұрды. Биан Коен, алайда, өзін-өзі өлтіруге тырысады және ниетті соғысқа бару Қытайда өлімді табу үшін; оны тежейтін жалғыз нәрсе - Лилидің қайтыс болған күнін күтуге уәде беруі. Бірде ол Цикембанг ауылынан өтіп бара жатып, жақсы сақталған моланы табады. Аумақты қарап отырып, ол Лили деп санайтын әйелді көреді. Ол оның құшағынан бас тартып, қашып кетеді. Биан Коен оны қуған кезде, ол құлап кетеді.

Үйінде оянған кезде, Биан Коен ата-анасына Лилияны Цикембангтан көргенін айтады. Тергеуден кейін Симс «Лили» Айдж Тдженгтің Марситимен, Рирсминамен, Тиртада жасырын өскен қызы екенін анықтайды. Лилидің сұлулығымен барлық жағынан тең келетіндіктен, ол «Цикембанг раушаны» деп аталады. Симс Айдж Тженгпен байланыса алады, ал Рузминаның шыққан ортасын анықтағаннан кейін олар Роосминада Лилидің жеке басын иемденеді. Оның Биан Коенмен өткізген экстраваганттық тойына Марситидің рухымен қоса мыңдаған адам қатысады.

Бес жылдан кейін Биан Коен мен Роосмина екі баласымен бірге бұрын басқарған Айдж Ценг плантациясында тұрады. Айдж Тдженг пен Гват Нио қонаққа келгенде, немерелері Элси (Марситидің рухын басшылыққа алып) оларға Марсити отырғызған ағаштан гүл алып келеді. Отбасы мұны оның сүйіспеншілігінің белгісі ретінде қабылдайды.

Жазу

Boenga Roos dari Tjikembang журналист жазған Kwee Tek Hoay. Этникалық қытайлық тоқыма саудагері мен оның әйелінен туған,[1] Кви тәрбиеленді Қытай мәдениеті және қазіргі заманғы әлемде оқушыларды өмірге даярлауға бағытталған мектептерде оқыды, дәстүрлерді өз мүдделері үшін насихаттаудан гөрі. Роман жазған кезде Кви буддистік ілімнің белсенді жақтаушысы болды. Ол сондай-ақ жергілікті индонезиялықтарға қатысты тақырыптарда кеңінен жазды[2] және әлеуметтік байқаушы болды.[3] Кви голланд, ағылшын және малай тілдерінде көп оқыды; ол жазушы болғаннан кейін осы әсерлерге сүйенді.[4] Оның бірінші роман, Джади Корбання «Перемпоа Хина» («Менсінбейтін әйелдің» құрбаны), 1924 жылы жарық көрді.[5]

Оның алғашқы кіріспесінде айтылғандай, Кви қызын Чарльз Риджуэлл мен Уилл Годвиннің «Егер сол еріндер сөйлей алса» (Кви «Мими д'Амур» деп атаған) әнін айтқанын естігеннен кейін жазуға шабыттандырған. Ол меланхолик мәтініне таң қалып, «қайғылы оқиға немесе сахналық пьеса» жазуға бел буды[b][6] соның негізінде. Алайда, ол жазу процесін 1927 жылдың ақпанында, одақтық Далия операсы өзінің бұрынғы жұмысын орындауға рұқсат сұрағанға дейін бастаған жоқ Аллах джал Палсое (Жалған Құдай; 1919). Ол бұл жұмысты отандық труппа үшін өте қиын деп санағандықтан, ол өзінің ой-пікірлеріне сүйене отырып, оларды орындау үшін түпнұсқа контур жаза бастады. Одақ Далия өнер көрсетті Boenga Roos dari Tjikembang 1927 жылы 5 наурызда Кви жазған контурды пайдаланып; роман 20 сәуірге дейін аяқталған жоқ.[6] Жазушы жерлесіміз Хоув Син Энгпен әңгімелесу барысында оқиғаның бір бөлігі негізделгенін айтты Уильям Шекспир Келіңіздер Жаздың түнгі арманы, әсіресе қайтыс болған адамның өмірге келуі.[5]

Boenga Roos dari Tjikembang он жеті тарауға бөлінген[7] және оның алғашқы басылымында 157 бет болды.[8] Осылайша, бұл Квидің кейбір басқа жұмыстарына қарағанда қысқа.[c][1] Аудармашы Джордж А. Фаулер жазған шығармалардан айырмашылығы Балай Пустака, кітап кәсіби маман алған жоқ көшірілді жариялауға дейін; бұл шығармалар үшін кең таралған Қытай малай әдебиеті ол «ешқашан еуропалық редакторлардың түзетуші, нұсқамалы« жақсы әдеби талғамы »сүзгісіне ие болған емес және оны қаламайды».[9]

Стиль

Boenga Roos dari Tjikembang жылы жазылған жергілікті малай, қазіргі қытай жазушыларының шығармаларында кең таралған Нидерландтық Үндістан.[10] Индонезиялық әдебиет сыншысы Якоб Сумарджо қазіргі заманғы қоғамда кең тараған Квидің бұл тілді қолдануы Balai Pustaka ресми басылымдарының көпшілігінен гөрі «заманауи» деп жазды (мүмкін, басқаларынан басқа) Абдоэль Моис ' Салах Асухан [Ешқашан Twain], келесі жылы жарық көрді): бұл оқиғаны тұтастай алғанда алға жылжыту үшін қажет болатын негізгі оқиғаларға бағдарланған.[11] Кітапта малайша емес сөздер жиі қолданылады: Сумарджо 87 голландиялық сөзден тұрады, 60-дан Сундан және 14 ағылшын.[12]

Диалог кезінде дикция кейіпкердің әлеуметтік тегіне байланысты болады: Сумарджо Марсити білімі төмен кедей ауылдасы ретінде сөйлейтінін, ал Айдж Ценгтің әкесі мен қайын атасы құрылыстарды пайдаланады және тек егде жастағы адамдардан келсе кеңес береді деп жазады. Ол тек бір кейіпкерді табады Колумбия университеті - тәрбиеленген Биан Коен, шындыққа жанаспайды: Сумарджо Биан Коеннің эмоционалдылығын сынайды, оны кейіпкердің білімі мен өмірлік тәжірибесіне сәйкес келмейді деп санайды.[13] Басқа жағдайларда, Kwee суспензияны кеңейтілген қолдану арқылы жасайды эллипс, Сумарджо ұсынатын форманы замандас шабыттандырды силат (дәстүрлі жекпе-жек өнері) әңгімелер.[14]

Сияқты қазіргі заманғы романдарда әдеттегідей болды Марах Ресли Келіңіздер Ситти Нурбая (1922), Boenga Roos dari Tjikembang поэтикалық өлеңді оның баяндауына кіріктіреді. Бір мысал, Сундан тіліндегі түпнұсқа шығарманы Марсити Айдж Тдженгке арманын білдіргеннен кейін айтады.[11] Тағы екеуі ағылшын өлеңдерінен үзінді келтіреді. Біріншісі - ирландиялық ақынның атауы жоқ шығармасы Томас Мур,[15] «Барыңыз, жылай беріңіз» жолдарынан басталады.[16] Екіншісі - эпиграф романнан Гиперион (1839) американдық жазушы Генри Уодсворт Лонгфеллоу.[15] Өлеңнің соңғы бөлігі Квиге роман жазуға түрткі болған лирикадан тұрады.[d][17] Малай тіліндегі аудармалар барлық ағылшын және судан дәйексөздері үшін ұсынылған.[15] Мысал ретінде Марсити айтқан үш кватринаның бірін келтіруге болады:

Сундан[18]Малай[18]Ағылшын[19]

Soesoekan djalan tjileungtjang,
Дипенконг камалир жасайды;
Isoekan koering rek leumpang,
Pageto ngan bati watir

Kali ketjil jalan air hoedjan mengalir,
Дибатаси денган галанган,
Бесок акое акан перги
Loesa tinggal khawatir

Жаңбыр суымен ісінетін ағын,
Кесу жасаңыз және оның ағынын бұраңыз;
Ертең мен кетемін,
Сонда мен тек уайымдарды білетін боламын

Тақырыптар

Алғы сөзінде Кви бұл туралы жазды Boenga Roos dari Tjikembang оқырмандарға тағдырдың көбіне қатысушылардың тілектеріне қайшы келетінін қарастыруға бағыттау үшін арналған.[20] Сыни оқулар әр түрлі болды. The синолог Майра Сидхарта кітаптың сол кезде кең таралған мистикаға толы екенін ескертеді,[4] басқа синолог Джон Кви сияқты. Соңғысы төрт мысал келтіреді: Марситидің арманы, кейінірек пайғамбарлық болып көрінеді, ол оны Айдж Ценгтен ешқашан бөліспеймін деген уәдесіне қарамастан оны күштеп бөліп тастайды; қайтыс болғаннан кейін жақындарыңызбен кездесу туралы талқылау; Марситидің рухы қызының үйлену тойына қатысады; Романның соңына қарай Марсити рухы Рузминаның қызын Айдж Ценг пен Гват Ниоға гүл теруге бағыттайтын көрініс.[21] Нио Джо Лан, өзінің қытай малай әдебиетінің тарихында Кви роман жазған жалғыз қытай роман жазушысы болғанын атап өтті Шығыс (әсіресе Қытай ) философия. Ол мистицизмді Кви шығармаларындағы ортақ тақырып деп тауып, оны кейінгі романында ерекше дамыған деп атап өтті Soemangetnja Boenga Tjempaka (Цемпака гүлдерінің қуанышы).[22]

Эрик Оэй Калифорния университеті, Беркли, деп жазады роман мистикасы алға жылжуға негізделеді теософия және буддистік идеалдар: Айдж Ценг пен Гват Нио екеуі туралы оқыды, содан кейін материалистік өмірін рухани ету үшін қалдырды. Ол, сайып келгенде, тұжырымдамасын жазады реинкарнация Розмина Лили қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай табылған кезде шығады.[23] Фарук Гаджа Мада университеті Марсити мен Гват Нио, сондай-ақ Лили мен Рузминах арасындағы апалы-сіңлілі параллельдерге (физикалық және психологиялық) параллельдерге қайта-қайта баса назар аудара отырып, романның реинкарнация тұжырымдамасын атап өтеді.[24]

Зерттеулер рөлін ерекше атап өтті njais жылы Boenga Roos dari Tjikembang.

Сидхарта, Марсити / Гват Нио арасындағы өзара байланыстарды қарастыра отырып, реинкарнацияны ұсынбайды, оның орнына романның махаббатта айырмашылық жоқ екенін көрсетті njai және заңды некеде тұрған әйелі.[25] Аудармашы Майя Сутеджа-Лием де осыған ұқсас қатынасқа қарсы «заманауи» хабарламаны атап өтті. njais. Алайда, ол Марситидің мистикалық күштеріне баса назар аударудан бас тартуға себеп болады деп тұжырымдайды реализм, осылайша «анти-модерн» кітабын ұсынады.[26]

Түсініктемелердің көбі романды бейнелеуге бағытталған njais, қазіргі қытай малай әдебиетінде кең таралған тақырып.[e][27] Сумарджо романды ан ode дейін njaisМарситидің Айдж Ценгке деген адалдығын және оның мақсатының тазалығын мысалға келтіре отырып; Марсити, сайып келгенде, оның адалдығы үшін танылды, оның қабірі Цикембангтағы Батавияға көшірілді, оның екі жағында Айдж Ценг пен Гват Нио үшін бос орындар болды. Сумарджо сақтаған голландиялық және қытайлық еркектерге жасырын сын айтады njais, әйелдердің өздерінің әуесқойларының құрбанына айналуын жиі көрсетеді. Ол мұны Кең Джимнің аты жоқ кейіпкерінен білді деп болжайды njai (Марситидің анасы), ол опасыздық жасады деген қауесет тарағаннан кейін қуылды.[28] Сутеджа-Лием сол сияқты рөлін ерекше атап өтеді njai хикаят ішінде, романды күңдердің сүйіспеншілігі мен адалдығының ерлігі деп санайды.[1]

Сидхарта бұл роман дәлел ретінде жазылған деп болжайды заңсыз балалар туралы njais тиісті білім берілсе, кез-келген адам сияқты дами алар еді.[4] Судеджа-Лием сол сияқты білімге деген қажеттілік (оның ішінде музыканы түсіну) романнан табылған субтекст деп санайды. Алайда, Сидхартадан айырмашылығы, ол бұл хабарламаны тек балаларына ғана емес деп санайды njais, бірақ жалпы әйелдер.[26] Тек білім алып, қытайлық және еуропалықты ұстану арқылы этикет, деп жазады ол, әйелді шынымен «заманауи» деп санауға болар ма еді.[1]

Жариялау тарихы

Boenga Roos dari Tjikembang бастапқыда 1927 жылы жарық көрді, а сериялық Kwee журналында Панорама, наурыздан қыркүйекке дейін. Оқиға сол жылы кітап ретінде жинақталып, Хоа Сианг Ин Киок баспасында жарық көрді.[8] Мұқабасында «Roh manoesia djadi mateng dalem tangis / Жан жылап піседі» ұранымен 1000 дана тиражбен,[11] сатылған.[29] Алайда, екінші басылымның алғы сөзінде Кви «малай романдарын жазу ... өмір сүру үшін жеткіліксіз болды» деген болжам жасады.[f][30]

Кітап сол кезден бастап Квидің ең танымал романының бірі болды және қытай малай әдебиетінің ең көп қайта басылған шығармаларының бірі болды.[31] Оның екінші баспасы 1930 жылы, Квидің «Панорама» баспасында, үшінші баспасы - 1963 жылы «Свастика» баспасында;[8] сол кезде бұл қытай малай әдебиетінің кейінгі шығарылған жалғыз шығармасы болды Индонезия ұлттық революциясы (1945–49).[32] Сидхарта 1972 жылы төртінші басылымды жазды, бірақ баспагерді байқамайды.[4] Бейімделген жаңа баспа 1972 ж. Орфографиялық реформа, екінші томына енгізілді Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Индонезия, қытай малай әдебиетінің антологиясы.[33]

Бірнеше аударма жасалды. 2007 жылы Boenga Roos dari Tjikembang ретінде голланд тіліне аударылды De roos uit Tjikembang Сутеджа-Лием; бұл басылым KITLV түймесін басыңыз антологияның бөлігі ретінде Де Нжай: Моедер ван Алле Волкен: 'De Roos uit Tjikembang' en Andere Verhalen (Нджай: барлық халықтардың анасы: 'De Roos uit Tjikembang' және басқа әңгімелер).[34] 2013 жылы Lontar Foundation деген тақырыппен Фаулердің ағылшын тіліндегі аудармасын жариялады Цикембанг раушаны.[35] Бұған Фаулер жазған тақырып пен әлеуметтік жағдайлар туралы кіріспе кірді.[36]

Қойылымдар және бейімделулер

Газет жарнамасы
Спектакльдің жарнамасы Boenga Roos dari Tjikembang жылы Медан арқылы Дарданелла, 1930

Сахналық қойылымдар мен бейімделулер Boenga Roos dari Tjikembang роман аяқталғанға дейін басталды, 1927 жылы Одақтың Далия қойылымынан басталды.[6] 1930 жылы көптеген отандық және этникалық-қытайлық труппалар бұл оқиғаны сахналады;[30] кейбіреулері Квиден тікелей көмек алды.[32] Кейде бұл сахналық қойылымдар романның жетістігі үшін есептелсе де, Кви бұл идеяны төмендетіп, екі орта әр түрлі болатынын және бейімделу кезінде өзгерістер қажет екенін жазды. Ол жергілікті труппалардың осындай өзгерістің бірі ретінде Марситидің рөлін атап өту тенденциясын атап өтті[30] және мұндай бейімделулердің көпшілігін қарастырды - тек орындалатындардан басқа Дарданелла - сапасыз болу. Ол сонымен қатар жергілікті труппалар оған бұл оқиғаны пайдалану құқығы үшін ақы төлемейтінін және 1930 жылғы басылымда Кви оқырмандардан оның авторлық құқығын сақтауға көмектесуін сұрады. Панорама кез-келген заңсыз қойылымдар туралы.[37] Сахналық қойылымдар 2000 жылдарға дейін жалғасты.[38]

Роман екі рет фильмге бейімделген. Бірінші бейімделу, 1931 жылы шыққан, режиссерлік етті Тен Чун.[39] Синолог Лео Сурядината оны бірінші болып тізімдейді отандық өндіріс Голландиялық Шығыс Үндістандағы дыбыстық фильм,[40] дегенмен, тарихшы Мисбах Юса Биран болғанын болжайды отандық тальк 1930 жылы шыққан.[41] 1975 жылы бейімделу жасаған Фред Янг және Ремпо Урип тақырыбымен Bunga Roos dari Cikembang.[g] Әңгіменің негізгі тармақтары өзгеріссіз қалғанымен, бірнеше қытайша атаулар индонезияланған. Мысалы, Ай Айченгтің аты Виранта болып өзгертілді, ал Гват Нионың аты Сальма болып өзгертілді.[42]

Қабылдау

Романның заманауи шолулары оң болды. Нио кітапты «әдемі трагедиялық романс» деп сипаттайды[h] «жүректі баурап алады».[мен][43] Индонезия индонезиялық әдебиет зерттеушісі Якоб Сумарджо өзінің көптеген шығармаларында Кви өзінің оқырманға деген көзқарасын «романдардың құрылымдық тепе-теңдігін жырту» деңгейіне дейін қатты әсер еткен сияқты болғанын жазады,[j] бұл кемшілік болған жоқ Boenga Roos dari Tjikembang; оның орнына Сумарджо оны «формасы мен техникасы бойынша шынымен жақсы» деп санайды, дегенмен идеал ондай маңызды болмауы мүмкін.[k][44]

Фаулер Айдж Ценг пен Марсити арасындағы сүйіспеншілік әлеуметтік остракизмге қарамастан «ерекше нәзіктік пен нәзіктікпен» жұмыс істейді деп жазады. njais.[45] Үшін ағылшын тіліндегі басылымға шолуда Джакарта посты, Линавати Сидарто оны «демалыс күндері оқылды», «махаббаттың, өтіріктің және құрбандықтың қызықтарымен эмоцияны қозғау» деп сипаттайды, сонымен бірге ол қазір ұмытылып бара жатқан қоғам туралы қызықты түсінік береді.[36] Ол Фаулердің кіріспесін «өздігінен оқуға тұрарлық» деп сипаттайды.[36]

Малай тілінде жазылған барлық шығармалар сияқты, роман Индонезия әдеби канонының бөлігі болып саналған жоқ.[10] Дж.Франсиско Б.Бенитес өзінің докторлық диссертациясында бұған қоғамдық-саяси себеп жасайды. Голландияның отаршыл үкіметі қолданды Малайша сот «әкімшілік тілі» ретінде, күнделікті қарым-қатынас үшін тіл, ал индонезиялық ұлтшылдар бұл тілді ұлттық мәдениетті қалыптастыруға көмектесу үшін иеленді. «Төмен» малай тілінде жазылған қытай малай әдебиеті тұрақты түрде шеттетілді.[46] Сумарджо, дегенмен, жіктеу мәселесін қарастырады: дегенмен, малай тілі - бұл lingua franca ол Индонезия емес еді, сондықтан ол жергілікті малай тіліндегі шығармаларды жергілікті әдебиет, индонезия әдебиеті немесе жай қытай малай әдебиеті деп жіктеу керек пе деп сұрайды.[10]

Ескертулер

  1. ^ Кейінгі басылымдарда Кемелденген емле Bunga Roos dari Cikembang, мәтінге де өзгертулер енгізілді. Бұл мақалада барлық жеке есімдер мен дәйексөздердің түпнұсқа емлесі сақталған.
  2. ^ Түпнұсқа: «... сатое тджерита атава лелакон комедие джанг седих."
  3. ^ Мерапи драмасы (Мерапиден драма) 620 бет болды, ал Бовен Дигоэль драмасы (Бовен Дигоэльден драма), Квидің ең ұзыны - 718 бет (Suteja-Liem 2007 ж, б. 273)
  4. ^ Бастапқы баспада тек осы мәтіндердің малай тіліндегі аудармасы болған, ал екінші басылымда ағылшын сөздері де бар.
  5. ^ Лосось (1985), 98–99 б.) деп жазады Boenga Roos dari Tjikembang сияқты атауларды қамтитын қазіргі заманғы туындылардың ішіндегі ең танымал болып қала береді Oelar jang Tjantik (Әдемі жылан; 1929) Soe Lie Piet және Боенга Роос Мера (Қызыл раушан; 1939) Чан Мун Цзе.
  6. ^ Түпнұсқа: «... пакерджаан менгаранг тджерита Меладжое ... тида мембри хатсил джанг боле дипаке идоеп."
  7. ^ Бұл тақырып жетілдірілген емле жүйесінен кейін пайда болды.
  8. ^ Түпнұсқа: «... tjerita tragis jang indah"
  9. ^ Түпнұсқа: «... менаван хати."
  10. ^ Түпнұсқа: «... меробек кесейбанбан структуралық роман."
  11. ^ Түпнұсқа: «... benar-benar bagus dalam bentuk dan tekniknya, meskipun dari segi gagasan mungkin tidak begitu besar artinya."

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. Suteja-Liem 2007 ж, б. 273.
  2. ^ JCG, Kwee Tek Hoay.
  3. ^ Джакарта пост 2000, қытай-индонезия жазушылары.
  4. ^ а б c г. Сидхарта 1996 ж, 333–334 бб.
  5. ^ а б Сумарджо 1989 ж, б. 92.
  6. ^ а б c Kwee 2001a, 298-299 бб.
  7. ^ Kwee 1930b, б. 100.
  8. ^ а б c Сидхарта 1989б, б. 307.
  9. ^ Фаулер 2013b, б. xxix.
  10. ^ а б c Sumardjo 1989 ж, б. 100.
  11. ^ а б c Сумарджо 1989 ж, б. 101.
  12. ^ Сумарджо 1989 ж, б. 120.
  13. ^ Sumardjo 1989 ж, б. 183.
  14. ^ Сумарджо 1989 ж, б. 105.
  15. ^ а б c Sumardjo 1989 ж, б. 202.
  16. ^ Kwee 1930b, б. 89.
  17. ^ Kwee 2001a, б. 298, Kwee 2001b, 342-343 бб
  18. ^ а б Kwee 2001b, б. 318.
  19. ^ Kwee & Fowler 2013, б. 17.
  20. ^ Kwee 2001a, б. 300.
  21. ^ Kwee 1989 ж, 178–179 бб.
  22. ^ Nio 1962, б. 108.
  23. ^ Oey 1989 ж, 246–247 беттер.
  24. ^ Фарук 2007, 264–266 бет.
  25. ^ Сидхарта 1989a, 75-76 б.
  26. ^ а б Suteja-Liem 2007 ж, б. 271.
  27. ^ Лосось 1985 ж, б. 98–99.
  28. ^ Sumardjo 1989 ж, б. 104.
  29. ^ Kwee 1930a, б. IV.
  30. ^ а б c Kwee 1930a, б. II.
  31. ^ Сидхарта 2001, xx – xxi б.
  32. ^ а б Kwee 1989 ж, б. 172.
  33. ^ Kwee 2001a, б. 297.
  34. ^ Suteja-Liem 2007 ж, б. 269.
  35. ^ Kwee & Fowler 2013, қақпақ.
  36. ^ а б c Сидарто 2014, б. 22.
  37. ^ Kwee 1930a, б. III.
  38. ^ Мысалы, қараңыз Джакарта пост 2000, қытай-индонезия жазушылары; Ramsay 2012, еске түсіру.
  39. ^ Filmindonesia.or.id, Боенга Роос.
  40. ^ Suryadinata 1995 ж, б. 43.
  41. ^ Биран 2009, б. 137.
  42. ^ Filmindonesia.or.id, Bunga Roos.
  43. ^ Nio 1962, 31, 77 б.
  44. ^ Sumardjo 1989 ж, б. 99.
  45. ^ Фаулер 2013a, б. xxvi.
  46. ^ Бенитес 2004 ж, 82-83 б.

Келтірілген жұмыстар

  • Бенитес, Дж. Франсиско Б. (2004). Жоқ және Сяир: ХІХ ғасырдағы оңтүстік-шығыс Азиядағы альтернативті субъективтілік және бірнеше қазіргі заман (Кандидаттық диссертация). Мэдисон: Висконсин университеті.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) (жазылу қажет)
  • Биран, Мисбах Юса (2009). Седжара фильмі 1900–1950: Бикин фильмі Джава [1900–1950 ж.ж. Тарихы: Java-да фильмдер түсіру] (индонезия тілінде). Джакарта: Комунитас Бамбук Джакарта көркемдік кеңесімен жұмыс істейді. ISBN  978-979-3731-58-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Boenga Roos dari Tjikembang». filmindonesia.or.id (индонезия тілінде). Джакарта: Конфиден қоры. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 22 шілдеде. Алынған 22 шілде 2012.
  • «Bunga Roos dari Tjikembang». filmindonesia.or.id (индонезия тілінде). Джакарта: Конфиден қоры. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 22 шілдеде. Алынған 7 қазан 2012.
  • «Қытай-Индонезия жазушылары айналасындағы өмір туралы әңгімелер айтты». Джакарта посты. 26 мамыр 2000. мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 11 наурызда. Алынған 14 наурыз 2012.
  • Фарук (2007). Беленггу Паска-Колониализм [Постколониализмнің бұғауы] (индонезия тілінде). Джогякарта: Пустака Пеладжар. ISBN  978-979-1277-36-5.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Фаулер, Джордж А. (2013a). «Кіріспе». Цикембанг раушаны. Джакарта: Lontar Foundation. vii – xxviii. ISBN  978-602-9144-24-6.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Фаулер, Джордж А. (2013б). «Аудармашының ескертпесі». Цикембанг раушаны. Джакарта: Lontar Foundation. xxix – xxx бет. ISBN  978-602-9144-24-6.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кви, Джон (1989). «Kwee Tek Hoay, Sram Dramawan» [Кви Тек Хоай, драматург]. Сидхартада, Майра (ред.) 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Пендекар Пенаға арналған Penjaja Text [Кви Тек Хоудың 100 жылдығы: Тоқыма сатушыдан қалам ұстаушы жауынгерге дейін] (индонезия тілінде). Джакарта: Синар Харапан. 166–179 беттер. ISBN  978-979-416-040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кви, Тек Хоай (1930a). «Permoelaän Kata (Boeat Tjitakan Kadua)» [Алғы сөз (Екінші баспаға арналған)]. Boenga Roos dari Tjikembang [Тикембанг раушаны] (малай тілінде). Батавия: Панорама. I – IV беттер. OCLC  28683465.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кви, Тек Хоай (1930б). Boenga Roos dari Tjikembang [Тикембанг раушаны] (малай тілінде). Батавия: Панорама. 1–108 бет. OCLC  28683465.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Kwee, Tek Hoay (2001a). «Пермулаан Ката» [Алғы сөз]. А.С., Маркус; Бенеданто, Пакс (ред.) Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Индонезия [Қытай малай әдебиеті және индонезиялық ұлт] (индонезия тілінде). 2. Джакарта: Кепустакаан популер грамматикасы. 297-300 бет. ISBN  978-979-9023-45-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Kwee, Tek Hoay (2001б). «Bunga Roos dari Cikembang» [Цикембанг раушаны]. А.С., Маркус; Бенеданто, Пакс (ред.) Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Индонезия [Қытай малай әдебиеті және индонезиялық ұлт] (индонезия тілінде). 2. Джакарта: Кепустакаан популер грамматикасы. 301-425 бет. ISBN  978-979-9023-45-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Кви, Тек Хоай; Фаулер, Джордж А. (аудармашы) (2013). Цикембанг раушаны. Джакарта: Lontar Foundation.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • «Kwee Tek Hoay». Джакарта энциклопедиясы (индонезия тілінде). Джакарта қаласының үкіметі. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 11 наурызда. Алынған 11 наурыз 2013.
  • Нио, Джо Лан (1962). Sastera Индонезия-Tionghoa [Индонезия-қытай әдебиеті] (индонезия тілінде). Джакарта: Гунунг Агунг. OCLC  3094508.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Oey, Eric (1989). «Santapan Rohani Tulisan-tulisan Keagamaan Kwee Tek Hoay» [Руани қызмет көрсетудегі рухани күйлер Kwee Tek Hoay-дің діни жазбаларында]. Сидхартада, Майра (ред.) 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Пендекар Пенаға арналған Penjaja Text [Кви Тек Хоудың 100 жылдығы: Тоқыма сатушыдан қалам ұстаушы жауынгерге дейін] (индонезия тілінде). Джакарта: Синар Харапан. 220–253 бет. ISBN  978-979-416-040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Рамзай, Деанна (31 қаңтар 2012). «Ескерілмеген авторды еске түсіру». Джакарта посты. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 11 наурызда. Алынған 18 ақпан 2012.
  • Лосось, Клаудин (1985). Sastra Cina Peranakan dalam Bahasa Melayu [Малай тіліндегі перанакан қытай әдебиеті] (индонезия тілінде). Джакарта: Балай Пустака. OCLC  39909566.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сидарто, Линавати (25 тамыз 2014). "'Цикембанг раушаны: Қасиетті күң ». Джакарта посты. Джакарта. б. 22. мұрағатталған түпнұсқа 2014 жылғы 22 қыркүйекте.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сидхарта, Майра (1989а). «Bunga-Bunga di Taman Mustika: Pandangan Kwee Tek Hoay Terhadap Wanita dan Soal-soal Kewanitaan» [Безендірілген бақтағы гүлдер: Кви Тек Хоудың әйелдерге көзқарасы және онымен байланысты мәселелер]. Сидхартада, Майра (ред.) 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Пендекар Пенаға арналған Penjaja Text [Кви Тек Хоудың 100 жылдығы: Тоқыма сатушыдан қалам ұстаушы жауынгерге дейін] (индонезия тілінде). Джакарта: Синар Харапан. 55-82 бет. ISBN  978-979-416-040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сидхарта, Майра (1989б). «Daftar Karya Tulis Kwee Tek Hoay» [Кви Тек Хоудың библиографиясы]. Сидхартада, Майра (ред.) 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Пендекар Пеняға арналған Пенджая Текстиль сампайлары [Кви Тек Хоудың 100 жылдығы: Тоқыма сатушыдан қалам ұстаушы жауынгерге дейін] (индонезия тілінде). Джакарта: Синар Харапан. 306–325 бет. ISBN  978-979-416-040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сидхарта, Майра (1996). «Kwee Tek Hoay, Pengarang Serbabisa» [Kwee Tek Hoay, жан-жақты авторы]. Сурядинатада Лео (ред.) Sastra Peranakan Tionghoa Индонезия [Индонезиялық Перанакан қытай әдебиеті] (индонезия тілінде). Джакарта: Грасиндо. 323–348 бб. ISBN  978-979-553-855-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сидхарта, Майра (2001). «Пенгантар» [Алғы сөз]. А.С., Маркус; Бенеданто, Пакс (ред.) Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Индонезия [Қытай малай әдебиеті және индонезиялық ұлт] (индонезия тілінде). 2. Джакарта: Кепустакаан популер грамматикасы. xv – xxiii бет. ISBN  978-979-9023-45-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сумарджо, Якоб (1989). «Kwee Tek Hoay Sebagai Sastrawan» [Kwee Tek Hoay хат адамы ретінде]. Сидхартада, Майра (ред.) 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Пендекар Пенаға арналған Penjaja Text [Кви Тек Хоудың 100 жылдығы: Тоқыма сатушыдан қалам ұстаушы жауынгерге дейін] (индонезия тілінде). Джакарта: Синар Харапан. 89-121 бет. ISBN  978-979-416-040-4.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Сурядината, Лео (1995). Көрнекті индонезиялық қытайлықтар: өмірбаяндық нобайлар. Сингапур: Оңтүстік-Шығыс Азияны зерттеу институты. ISBN  978-981-3055-03-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Suteja-Liem, Maya (2007). «De Roos uit Tjikembang». Де Нжай: Моедер ван Алле Волкен: 'De Roos uit Tjikembang' en Andere Verhalen [The Нжай: Барлық халықтардың анасы: 'De Roos uit Tjikembang' және басқа әңгімелер] (голланд тілінде). Лейден: KITLV. 269–342 бб. ISBN  978-90-6718-301-7.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)