Мезеритчтің Дов Бері - Dov Ber of Mezeritch

Мезеритчтің Дов Бері
ТақырыпМезериттің маггиді
Жеке
Туған
Дов Бер бен Авраам

1700/1704/1710(?)
Өлді4 желтоқсан 1772 ж ОЖ //Яхрзейт 19 Кислев, 5533
ДінИудаизм
БалаларАвраам ХаМалах
Ата-аналар
  • Авраам (әкесі)
ҚолыMagidauto.jpg
Еврей көсемі
АлдыңғыБаал Шем Тов
Титул парағы Маггид Деварав Л'Яков (Koretz, 1781 басылым).

Дов Бер бен Авраам Мезеритч (Еврей: דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ; 1772 жылы желтоқсанда қайтыс болды ОЖ ) деп те аталады Маггид Mezritch, раввиннің шәкірті болған Исраил Баал Шем Тов, негізін қалаушы Хасидтік иудаизм, және алғашқы қозғалысты басқаруға мұрагері ретінде таңдалды. Дов Бер Баал Шем Тов ілімінің негізінде жатқан мистикалық философияның алғашқы жүйелі экспоненті және оның ілімі мен жетекшілігі арқылы қозғалыстың басты сәулетшісі ретінде қарастырылады.[1] Ол өзінің базасын құрды Межиричи (in.) Волиния ), ол Хасидизмнің орталығын Баал Шем Товтан көшірді Меджибиж (in.) Подолия ), онда ол өзінің назарын қозғалысты кеңейту үшін жақын шәкірттерді өсіруге бағыттады. Ол қайтыс болғаннан кейін алғашқы екі ұрпақтың біртұтас басшылығынан аулақ болып, осы үшінші буын көшбасшылығы әр түрлі түсіндірмелер қабылдады және Шығыс Еуропаның тағайындалған аймақтарына таралды. Бұл мұғалімнің шабытымен Хасидизмді тез арада кеңінен таратты Украина, дейін Польша, Галисия және Ресей.

Оның ілімдері пайда болады Магид Деварав Л'Яков, Немесе Тора, Ликутим Екарим, Немесе Хаемет, Китвей Кодеш, Шемуа Товахжәне оның шәкірттері жазған еңбектерінде. Деп аталатын оның ішкі шәкірттері Chevraia Kadisha («Қасиетті бауырластық»), Раббилер Авраам ХаМалах (оның ұлы), Нахум Чернобыль, Лиженскідегі Элимелек, Ханипольдің Зушасы, Леви Ицчок Бердичевтен, Меджибидің Борухы, Аарон (ХаГадол) туралы Карлин, Витебскіден Менахем Мендель, Никольсбургтік Шмуэль Шмельке және Лиади қаласының тұрғыны Шнейр Залман.

Аты-жөні

Ең көп таралған транслитерациялар - Дов-Бер, Дов Баер және ДовБер; сирек қолданылатын формалар Dob Ber немесе Dobh Ber болып табылады, олар көбінесе аймаққа тәуелді Шығыс Еуропа онда еврейлер қоныстанды, демек, жергілікті жердің ықпалы Идиш диалектілер. Nameוב-בער атауы Дов-Бер сөзбе-сөз «аю-аю» дегенді білдіреді, еврей сөзінен ace ізделеді дов «аю» және идиш сөзі Бар «аю».[2]:138 Осылайша, а екі тілдегі тавтологиялық атау.

Дез Бер Мезеритч ретінде белгілі болды Маггид - «уағызшы» немесе сөзбе-сөз «Сайер», Құдай жолымен жүруді уағыздап, үгіттейтін - Мезритш (Неміс формасы Месериц кейде орнына қолданылады Мезеритч). Өмірінің соңына қарай ол ретінде белгілі болды Маггид туралы Ровно, ол жерленген қала.

Өмірбаян

Дов Бер дүниеге келді Локачи, Волиния сәйкес, 1710 ж Еврей энциклопедиясы,[1] оның туған жылы белгісіз болса да, кейбір дереккөздер оны шамамен 1700 ж.[3] Ол шәкірті болғанға дейін ол туралы аз біледі Баал Шем Тов. Хасидтік аңызда ол бес жасында отбасылық үйі өртеніп кеткен деп айтылады. Анасының жылағанын естіп, ол: «Анашым, біз үйден айрылдық деп осылай бақытсыз болуымыз керек пе?» Ол аза тұтып отырғанын айтты шежіре ол жойылып, Дәуіт патшадан Рабби арқылы байқалады Йоханан, сандал жасаушы және шебер Талмуд. Бала жауап берді: «Бұл не маңызды! Мен саған өзімнен басталатын жаңа тұқым ағашын алып беремін!»[4]

Жас кезінде ол әйелімен өте кедейлікте өмір сүрген. Бір аңыз бала дүниеге келген кезде олардың акушеркаға төлеуге ақшасы болмағаны туралы айтады. Оның әйелі шағымданды және Маггид далаға шығып, Израильді «қарғысқа» алды. Ол далаға шығып: «Уа, Исраил ұрпақтары, саған мол бата берсін!» Әйелі екінші рет шағымданған кезде, ол тағы да далаға шығып: «Барлық бақыт Исраил ұрпақтарына бұйырсын - бірақ олар ақшаларын тікенді бұталар мен тастарға береді!» Деп жылады. Нәресте жылауға әлсіз болды, және Маггид «қарғыс айтуға» қарағанда күрсінді. Дереу жауап келді, дауыс: «Алдағы дүниеде сіз өз үлесіңізді жоғалттыңыз» деді. The Маггид «Олай болса, сыйақы жойылды. Енді мен шын жүректен қызмет ете бастайын», - деп жауап берді.[4]

Ол жерленген Ханнопил, жанында Ханипольдің Зушасы.

Баал Шем Товқа бару

Дов Бер кейінірек оның жанкүйері болды Исаак Лурия жүйесі Каббала, ол сол кезде танымал бола бастады және ол туралы білді Моше Хайм Луззатто, оның жазбалары, содан кейін тек қолжазбада, сол кезеңдегі поляк мистиктері арасында жақсы танымал болды.[дәйексөз қажет ] Дов Бер луриандық мектепті ұстанып, өмірін ан аскеталық, көп ораза ұстау, қатты дұға ету және кедейшілікте өмір сүру. Ол туралы хабарлайды[қайда? ] нашар тамақтану нәтижесінде мүгедек болып қалу.[дәйексөз қажет ]

Бір шот[қайсы? ] денсаулығының нашарлығына байланысты оны іздеуге көндірген Баал Шем Тов емдеу үшін.[дәйексөз қажет ]

Ол келді Баал Шем Тов үй, терең құпиялардың экспозициясын тыңдауды күтті, бірақ оның орнына кейінгі өмір туралы әңгімелер айтылды. Әрбір келесі сапарында тек ұқсас оқиғаларды естіп, Дов Бер үйге оралуға шешім қабылдады. Ол кеткелі тұрған кезде оны тағы шақырды Баал Шем Тов үй. The Баал Шем Тов ашты «Эйц Хайм» Рабби Chaim Vital (Раввин Исаак Лурияның бас шәкірті) және одан белгілі бір үзінді түсіндіріп беруін сұрады. Дов Бер мұны мүмкіндігінше жасады, бірақ Баал Шем Тов үзіндінің нақты мағынасын түсінбегендігін мәлімдеді. Дов Бер оны тағы бір рет қарап шығып, оның түсіндіруінің дұрыс болғанын талап етті. Содан кейін Баал Шем Тов үзіндісін өзі түсіндіріп берді. Аңыз бойынша, ол сөйлей отырып, қараңғылық кенеттен жарыққа жол беріп, періштелер пайда болып, оларды тыңдады Баал Шем Тов сөздер. «Сіздің түсініктемелеріңіз, - деді ол Дов Берге, - бірақ сіздің аударымдарыңыз ешқандай жансыз ойлар болды».[1] Бұл тәжірибе Dov Ber-ді қалуға көндірді Баал Шем Тов.[5][6]

Дов Берден сабақ алғаны туралы хабарлады Баал Шем Тов күнделікті заттар мен оқиғаларды бағалау және оларға деген дұрыс қатынасты атап өту Тауратты оқып үйрену. Баал Шем Товтың мистикалық философиясы дененің морификациясына баса назар аудармады Мусар және Каббалистік дәстүрлер, материалды бұзудың орнына, оны қасиеттіліктің құралына айналдырудың рухани артықшылығын көре отырып. Бұған барлығын қабылдау арқылы қол жеткізуге болатын еді Құдайдың имандылығы барлық жағдайда, ішкі мистикалық Тәурат ілімдерін түсінуден Хасидикалық ой. Басшылығымен Баал Шем Тов, Дов Бер өзінің аскеттік өмір салтын тастап, денсаулығын қалпына келтірді, дегенмен сол аяғы ақсақ болып қалды. Баал Шем Тов: «Дов Бер маған келгенге дейін ол таза алтын менора (кэндиум) болды. Маған оны тұтатып қою керек болды» деді.[7] Оның қасиеттілігі туралы Баал Шем Тов та беделді болды[кім? ] егер Дов Бер ақсақ болмаса және ритуалды батыра алса миква, содан кейін ол әкелуі мүмкін еді Машиах.[дәйексөз қажет ]

Хасидтік көшбасшылық

Кенеттен Реб Цви орнынан тұрып: «Менің әкем пайда болды және маған Шехинаның қазір Мезритте тұратындығын айтты», - деді. Содан кейін Реб Цви басшылықтың ақ шапанын шешіп, оны Мезриттік Реб Дов Бердің иығына тағып алды. Осылайша, кейінірек Мезритчер Маггид деген атқа ие болған Реб Дов Бер чассидтік қозғалысқа басшылықты алды. Солай болды[8]

Қайтыс болғаннан кейін бірден Баал Шем Тов 1760 жылы оның ұлы раввин Цви келесі Реббе болды. Бір жылдан кейін ол бұл қызметінен бас тартты. Баал Шем Товтың шәкірттері арасында оның орнына Дов Бер және екеуі үміткер ретінде ерекшеленді Яков Иосеф Полоннан. Яцов Йосеф кейінірек алғашқы Hasidic кітабының авторы болады («Toldos Yaacov Yosef» 1780 ж.), Баал Шем Тов ілімдерінің тікелей жазбаларының бірі. Ұжымдық келісім бойынша Маггид Хасидизмнің көшбасшылығын қабылдады. Іс жүзінде ол Хасидтік қозғалыстың сәулетшісі болды және оны табысты таратуға жауапты.

Маггид физикалық жағдайы нашар болғандықтан үйден шыққан. Еврей философы Сүлеймен Маймон Маггидпен кездесуді өзінің естеліктерінде жазады, онда ол туралы қатты теріс шешім шығарады Хасидтік қозғалыс.[9] Ол Маггидтің бір апта ішінде бөлмесінде бірнеше сенімді адамның кіруіне рұқсат етіп өткенін айтады. Ол тек көпшілік алдында пайда болды Демалыс, ақ атлас киінген. Мұндай жағдайларда ол адамдармен бірге дұға етті және онымен бірге тамақтанғысы келетін кез келген адамға ашық есік күнін өткізді. Тамақтанып болғаннан кейін ол ән айта бастайды және қолын маңдайына қойып, жиналғандардан Інжілдегі кез-келген аятты келтіруді өтінеді. Олар Маггидтің кейінгі уағызына арналған мәтіндер болды. Соломон Маймон: «Ол өз ісінің шебері болған, сондықтан ол осы бөлінген өлеңдерді үйлесімді тұтастыққа біріктірді».[10]

Ол ғалымдар мен әулиелерден тұратын керемет топты, соның ішінде Баал Шем Товтың көптеген курстастарын тартты. Баал-Шем Тов еврейлерді аралап, қарапайым адамдарға қол ұшын созып, оларды шабыттандырды. Ол қарапайым еврейлердің сынған рухын тірілтуге тырысты. Сонымен бірге ол ұлы ғұламаларды да іздейді Талмуд және Каббала, оларды өз ілімінің ішкі мағынасын үйреткен Хасидизмге тарту. Көптеген хасидтік ертегілер Баал Шем Товтың өзінің жақын шәкірттерімен бірге және еврей емес вагон жүргізушісінің жетекшілігімен болған сапарларын баяндайды. Дов Бер, керісінше, өз сотын құрды Межиричи Мұнда оның ақсақтығы оны шектеп, негізгі қозғалысын Баал Шем Тов ілімі ішіндегі мистикалық-философиялық жүйені болашақ қозғалысты басқаратын жақын шәкірттеріне білдіруге арнады. Қарапайым халық Дов Бердің сенбілік кезінде көпшілік алдында болып, рухани жігер мен жұбаныш ала алды. Маггид сарайы Хасидтік қозғалыстың екінші буынының рухани орны мен зиярат ету орнына айналды және оның орталығын Баал Шем Тов резиденциясынан солтүстікке қарай жылжыды. Меджибиж. Бұл қозғалыс қозғалыстың өсуіне пайдалы болды, өйткені ол жаңа территорияларға жақын болды Галисия, Польша және Беларуссия жету. Бұл Раббин оппозициясы орталығына жақын болды Литва, жаңа қозғалысты рухани қауіп ретінде қабылдаған. Дов Бердің шәкірттері мынаны айтты:

Рабби Дов Бердің қозғалуымен Chечина (Құдайдың қатысуымен) «Оның заттарын жинап, Меджибижден Мезеритке көшіп кетті, ал біз бәрін жасай аламыз»[7]

«Шеврая Каддиша» («Қасиетті қоғам») шәкірттерінің элиталық тобына раввиндер кірді Карлиндік Харарон, Витебскіден Менахем Мендель, Лиженскідегі Элимелек, Ханипольдің Зушасы, Шмелька (кейінірек Никольсбургтің бас раввині), Пинчас Хоровиц (кейінірек Франкфурт-на-Майне бас раввині және терең талмудиялық түсіндірмелердің авторы), және Лиади қаласының тұрғыны Шнейр Залман (авторы Таня және шеберінің нұсқауымен, жаңартылған нұсқасының авторы Шулчан Арух жаңа қозғалыс үшін еврей заңының коды). Бұл шәкірттер өздері керемет Талмуд билік және жақсы білетіндер Каббала және Хасидтік философия, Хасидусты үлкен қозғалысқа айналдыруда сәтті болды.

Раббилердің қарсыласуы

Хасидизм Дов Бердің мықты тұлғасының нәтижесінде тез таралып, оған қол жеткізді Волиния, Литва, және Украина. 1764 жылы «Төрт ел» синодының таралуы оның таралуына қолайлы болды. Жергілікті раввиндер қозғалыстың өсуіне ренжіді, бірақ оған оңай ештеңе жасай алмады. The Вильнадағы Гаон беделі Литва шекарасынан тыс шыққан жалғыз раввин болды. Хасидизм пайда болған кезде Вильна, Вильна Гаон алғашқы майорды қабылдады шығарып тастау 1772 жылы 11 сәуірде шығарылған Хасидизмге қарсы. Вильна Гаон бұл қозғалыс талмудтық раббинизмге антагонистік деп санайды және бұл оның жақындағы қалдық деп күдіктенді. Саббатан қозғалыс. Қараңыз Хасидим және Митнагдим.

Маггидтің шәкірттері Рабби Витебскіден Менахем Мендель және раввин Лиади қаласының тұрғыны Шнейр Залман татуласу үшін Вильна Гаонға баруға тырысты, бірақ Вильна Гаон олармен кездесуден бас тартты. Любавитчтің аңызында Гаонның осы екі раввинмен кездескені туралы айтылады Машиах (Мессия) келер еді.

Вильнада салынған тыйым әлемнің назарын Хасидизмге бағыттады. Раввин Дов Бер оппозицияны елемеді, бірақ оның өліміне ішінара кінәлі Межиричи 15 желтоқсан 1772 ж.[1]

Хасидизмді тарату

Дов Бер болашақ ықпал ету аймақтарын өзінің жетекші шәкірттеріне берді. 1772 жылы Маггид қайтыс болғаннан кейін, бұл шәкірттер өздеріне бекітілген аумақтарға тарады. Баал Шем Тов, содан кейін Маггид кезінде Хасидизм өркендеді Подолия және Волиния (бүгінгі күн Украина ) .[дәйексөз қажет ] 1772 жылдан кейін, үшінші буын басшылығымен ол тез алыс, кеңінен тарады Галисия және Польша Ақ Ресейге (Беларуссия ) солтүстікте. Маггидтің шәкірттері өздерінің шеберлерінің ілімдерін әр түрлі түсіндірулер мен қасиеттерді қабылдады. Бұл олардың орналасуының жаңа таралуымен үйлесіп, Маггидтен кейін Хасидтік қозғалыс Довбердің орнын басатын біртұтас көшбасшыны тағайындаудан аулақ болды дегенді білдірді.

Маггидтің шәкірті Лиженскідегі Элимелек Польшада Хасидизмді бастады. Оның классикалық шығармасы Ноам Элимелек хасидтік доктринасына назар аударады Цаддик (Әулие көсем және кең қауымдастық үшін көктегі шапағатшы). Лиадийлік Шнейр Залман Ноам Элимелехті хасидтік «әділдердің кітабы» деп сипаттады. Хасидтік тарихта Ноам Элимелек жалпы хасидизмнің көптеген көсемдерін, ізбасарлары мен әулеттерін дүниеге әкеліп, қарапайым халықтың эмоционалдық байланысы мен рухани байланысын шабыттандырып, жалпы-хасидизмнің рухани доктринасына айналды. Реббе. Мистикалық құпияларды білетін және олардың атынан Көкте араша түсетін қасиетті адамға жақын болу арқылы ізбасарлар Құдайлыққа қосыла алады. Цаддиктің негізгі рөлі атап көрсетілген жерде ол көбінесе керемет жасаудың пайдасына деген сенімділікті, рухани және материалдық баталар арнап, құлшынысты арттырды. Ізбасарлары өз магистрлеріне қажылыққа барады, сонда олар ынта-жігер алады, тәлім алады немесе жеке аудиторияны жинай алады.

Сияқты кейінгі әулеттер Пешича -Коцк Цаддиким мен мистицизмге деген бұл жалпы-Хасидикалық баса назардан бас тартқан болар еді.

Дов Бердің басқа ізбасарларының арасында Мезеритч академиясында, Лиженсктік раввин Элимелехтің ағасы, раввин Ханипольдің Зушасы хасидтік дәстүрде сүйікті орын алады. Беделді[кім? ] Маггидтен толық сабақ ала алмады, өйткені оның толқуы оны бөлмеден шығып кетуге мәжбүр етті двейкус, оның қасиетті үлгісі жоғары рухты бейнелеген Цаддик. Бердичевтің Леви Ицчак, Хасидизмді Украинада таратқан, Хосидтердің Тавара туралы классикалық түсіндірмесін жазды Кедушас Леви және еврей халқының Құдаймен қарым-қатынасында қорғауды дараландырды. Ол халықты қорғауда жаңа рухани жолды ашты және олардың «Көктегі Әкесін» қатал жарлықтардың күшін жоюға көндірді.

Көзқарастар мен ілімдер

Жарияланған жазбалары

The Маггид өзінің жеке жазбаларын қалдырған жоқ. Оның көптеген ілімдерін шәкірттері жазып алып, «МаггиД. ДебараV ле-ЯакоV«(מגיד דבריו ליעקב соңғы әріптері» Dov «деп жазылады), сонымен бірге Ликкутей Амарим («Жинақталған сөздер»), жарияланған Корец 1780 жылы (Korets толықтыруларымен екінші басылым, 1784), және жиі қайта басылған; Ликкутим Екарим («Бағалы коллекциялар»), 1792 жылы Лембергте басылған; Немесе Тора (ең үлкен жинақ) Корецте жарияланған, 1804 ж .; Немесе Хаемет Хусятинде жарияланған, 1899 ж .; Китвей Кодеш (шағын жинақ) Лембергте басылған. 1862; Шемуах Товах (шағын жинақ) Варшавада басылып шықты. 1938. Қосымша ілімдері бар бірқатар қолжазбалар Еврей университетінің ұлттық кітапханасы. Олар шәкірттері транскрипциялап, жинақтаған оның уағыздарынан үзінділерден тұрады. Бірінші болып жарияланған (Ликкутей Амарим) оның туысы раввинмен соқтығысқан Люцктан шыққан Сүлеймен бен Ибраһим, ол, өзі атап өткендей, қолжазбаға риза болмады, бірақ оны дұрыс өңдеуге үлгермеді.

Бұл мәтіндердің арасында өте көп қабаттасу бар, бірақ әрқайсысында басқаларында кездеспейтін ілімдер бар. Барлық мәтіндер бұрмаланған, бұрмаланған бұйрыққа, баспа қателіктеріне және басқа да мәселелерге толы, өйткені олар мұқият емес немесе қолжазбалары қате болған көшірушілердің бүкіл тізбектеріне негізделген. Жақында ғана олармен байыпты жұмыс және редакциялау жүргізілді: Маггид Деварав Лаяаков раввин Авраам Ицчак Конның редакциясымен (Иерусалим, 1961). Кейінірек, сыни басылымды профессор Ривках Шатц-Уффенхаймер редакциялады (Еврей университеті, Иерусалим, 1976). Жақында Kehot Publishing Чабад раввин Джейкоб Иммануил Шохеттің редакциясымен тағы бір басылым шығарды (Бруклин, Нью-Йорк, 2008). Бұл соңғы басылымдарда барлық кіріспелер, аннотациялар мен индекстер бар. Немесе Тора Рабби Шохеттің авторы болып табылатын кіріспесімен, түсіндірмелерімен, жанама сілтемелерімен және егжей-тегжейлі индекстерімен беделді, түсіндірмелі басылымда пайда болды (Бруклин, Нью-Йорк, 2006). Ликкутим Екарим раввин Авраам Ицчак Конның түсіндірмелік редакциясында (Иерусалим, 1974).

Құдайға деген көзқарас

Үшін Маггид, Құдай өзін жаратуда көрсетеді, бұл оның қызметінің бір ғана аспектісі, демек, іс жүзінде өзін-өзі шектеу болып табылады. Құдай өзінің ізгілігімен өзін шектеп, осылайша әлем мен адам деңгейіне түскені сияқты, Құдаймен бірігуге ұмтылу да соңғысының міндеті. Күнделікті заттардың сыртқы қабығын алып тастау немесе «[құдайлық] ұшқынның көтерілуі»[1] Құдайдың жердегі барлық нәрселерде бар екенін мойындау болғандықтан, адамның рахаттануын сезіну керек, оны Құдайдың көрінісі ретінде қабылдау керек, өйткені Құдай барлық рахаттың қайнар көзі болып табылады.[1]

Дұғаның экстазиясы туралы

Рабби Дов Бердің көзқарасы дұға Құдаймен кемелді бірлікке жеткенше алға жылжу жердегі өмірдің мақсаты болатын. Осылайша, көкөністер патшалығы бұрынғы әлемде болған құдайлықтың төменгі көрінісі жоғары деңгейге жетуі үшін жануарлар әлеміне тамақ ретінде қызмет етеді. Адам ең жоғарғы көрініс ретінде Құдаймен бірігу үшін ең биік шыңға жетуге міндетті. Бұған жетудің жолы - адамның өзін және айналасын ұмытып, барлық ойлары мен сезімдерін Құдаймен бірігуіне шоғырландыратын дұға арқылы.[1]

Сияқты Неоплатонистер, оның айтуынша, адам объектіні ой елегінен өткізіп алғаны соншалық, оның бүкіл ойлау күші бір нүктеге шоғырланады, оның жеке басы осы нүктемен біртұтас болады. Демек, Құдай мен адамдар арасындағы одақтастықты туғызатын шынайы экстаз жағдайындағы дұға өте маңызды, тіпті табиғат заңдарын жеңе алады.[1]

Рөлі цадик

Раввин Дов Бер тек қана деп үйреткен цадик жоюға қабілетті барлық оның ойлары жердегі нәрселерден және шоғырланған толығымен Құдайға. Құдаймен бірігуінің арқасында ол Құдай мен жаратылыс арасындағы байланыстырушы дәнекер, демек, бата мен мейірімділіктің арнасы. Ер адамдарға деген махаббат цадик Құдайға жол ашады. Қарапайым өлімшінің міндеті - сондықтан оны сүю цадик және оның оқушысы болыңыз.[1] Осыған байланысты Хасидим классиканы келтіреді Еврей оқыту[11] Киелі кітапта Таурат ғалымдарына қызмет ететін адамды Құдіреттің Өзіне құлшына қарайды деп санайды.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg қараңыз. «Месерицтің Баері (Дов)», Еврей энциклопедиясы, 2006 жылдың 20 мамырында шығарылды
  2. ^ Цукерманн, Ғилад (2003), Израильдік иврит тіліндегі байланыс және лексикалық байыту. Палграв Макмиллан. ISBN  9781403917232 / ISBN  9781403938695 [1]
  3. ^ «Саяхатшы / Аскет», Chabad.org, 2006 жылы 20 мамырда шығарылды
  4. ^ а б Мартин Бубер. Хасидим туралы ертегілер, Шоккен 1947; бұл басылым 1991, б. 98-99. ISBN  0-8052-0995-6
  5. ^ Мартин Бубер, Die Erzählungen der Chassidim, 12. Аффаж, Цюрих: Манесс Верлаг, 1992, ISBN  3-7175-1062-2, б. 194
  6. ^ Еврей тарихындағы бұл күн 1772: Маггид, Баал Шем Товтың оқымаған мұрагері, қайтыс болды, Хаарец
  7. ^ а б Ұлы маггид арқылы Джейкоб Иммануэль Шохет, Kehot жариялау қоғамы
  8. ^ Кон, Цви. Баал Шем Товтың сандары: апта сайынғы Тора бөліміндегі мистикалық оқиғалар BST Publishing
  9. ^ Тильке, Петр; Меламед, Ицчак. «Саломон Маймон». Стэнфорд энциклопедиясының философия күзі 2012 ж. Алынған 6 наурыз 2013.
  10. ^ Сүлеймен Маймон. «Selbstbiography», мен. 231 және т.б. Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg-те. «Baer 04/06 (Dob) of Meseritz»), Еврей энциклопедиясы, 2006 жылдың 20 мамырында шығарылды
  11. ^ Кетубот 111б

Әрі қарай оқу

  • Дубнов, Восход, ix. 9-11;
  • Гратц, Геш. дер Джуден, xi.98 және т.б. және 22 ескерту;
  • Шохет, Джейкоб Имануил, Ұлы Маггид, жан-жақты өмірбаян, 1974 ж
  • Кохан, в Ха-Шахар, т.634-639;
  • Рудерман, Иб. vi.93 және басқалар;
  • Лобель, в Суламит, ii.315;
  • Родкинсон, Толедот 'Аммуд ха-ЧаБад, 1876, 7–23 б.

Сыртқы сілтемелер

Карталар:

Мақалалар:

Діни атаулар
Алдыңғы
Реббе Баал Шем Тов
Хасидик Реббс
1760–1772
Сәтті болды
Реббе Лиженскідегі Элимелек, Рабби Лиади қаласының тұрғыны Шнейр Залман, Реббе Аарон ХаГадол туралы Карлин, Рабби Леви Ицчок Бердичевтен, Рабби Ханипольдің Зушасы, Рабби Витебскіден Менахем Мендель