Фрэнк Дж. Роллинсон - Frank J. Rawlinson

Фрэнк Дж. Роллинсон
Туған9 қаңтар 1871 ж
Лэнгэм, Рутланд округі, Англия
Өлді14 тамыз 1937(1937-08-14) (66 жаста)
Шанхай, Қытай
ҰлтыАҚШ
Басқа атаулар(жеңілдетілген қытай : 乐 灵 生; дәстүрлі қытай : 樂 靈 生; пиньин : Ле Лингшенг; Уэйд-Джайлс : Ле Линг-шен)
КәсіпПротестанттық миссионер
БелгіліРедактор, Қытай жазбасы

Фрэнк Джозеф Равлинсон (9 қаңтар 1871 - 14 тамыз 1937) туған Лэнгэм, Рутланд округі, Англия, болды Американдық протестанттық миссионер 1902-1937 жылдар аралығында Қытайға өзінің теологиялық либералды көзқарастарымен, қытай мәдениетіне ашықтығымен және қытай ұлтшылдығын қолдаумен танымал болды. 1912-1937 жылдары ол редактор болды Қытайлық жазба және миссионерлік журнал, протестанттық миссионерлер қоғамдастығының жетекші ағылшын тіліндегі журналы Шанхай қаласында басылды. [1]

Ерте өмір және «Қытайға шақыру»

Фрэнк және оның інісі 1889 жылы АҚШ-қа рульдік жолаушылар ретінде келіп, қоныстанды Балтимор. Фрэнк а Оңтүстік баптист ол Кэрри Мэй Диетпен кездескен шіркеу. Ол мектепті бітірді Бакнелл университеті, 1899 жылы Пенсильванияда және Кэрри Мэймен тез үйленді. 1903 жылы оны бітірді Рочестер теологиялық семинариясы, тағайындалды және Америка азаматы болды. 1894 жылы, қашан Студенттік еріктілер қозғалысы (SVM) науқандар ұйымдастырды, ол Қытайдан келген миссионер ұйымдастырған кездесуде тұрып: «Міне, мен Лордпын! Мені жібер!» 1900 жылы Джон Р.Мотт SVM сөйледі, ол «Қоңырауды» қайтадан естіп, миссионер болып тағайындалуға өтініш берді Баптистердің оңтүстік конвенциясы. Ол, әйелі және ұлы 1902 жылы 16 қазанда Шанхайға келіп, Орталық Қытай миссиясымен жұмыс істей бастады. 1911 жылы маусымда Равлинсон редакция алқасының редакторының көмекшісі болып тағайындалды The Қытай жазбасы 1914 жылы атқару комитетіне қосылды Қытайдың жалғастыру комитеті Қытайда жұмыс жасау үшін құрылған 1910 Дүниежүзілік миссионерлер конференциясы. 1913 жылы ол бас редактор болды Магнитофон, постты ол қайтыс болғанға дейін сақтап қалды. [2]

1916 жылы отбасы жапондық пароходпен американдыққа оралды Сино Мару қопсыту үшін. Рождество мерекесінен кейін көп ұзамай Кэрри Мэй мұздың үстінде тайып, жамбас сүйегін сындырып, 1917 жылы 7 қаңтарда қан инфекциясынан қайтыс болды. Отбасы баптисттік шіркеуі баптист емес досына мақтау сөз айтуға рұқсат бермегенде, Фрэнктің қайғысы күшейе түсті. Шанхайдан шыққан пароходта отбасы Флоренс Лангпен достық қарым-қатынас орнатты, ол өзі Бомбейден қайтып келді, ол ол жерде бас хатшы болып жұмыс істеді. YWCA. Флоренция мен Фрэнк достық қарым-қатынастарын жаңартып, Фрэнк көп ұзамай оған Құдайға алғысы үшін алғыс білдірдіқайта тірілу. «Оңтүстік баптисттер кеңесінде оның Қытайдағы баптисттік құндылықтарды көрсете алатын-көрсетпейтіндігі туралы ескертулер болғанымен, олар 1917 жылы 29 шілдеде үйленді. Олардың ұлы Джон Ланг Равлинсон 1920 жылы дүниеге келді. [3]

Фурку жылы Френк М.А.-ны тапты Колумбия университетінің мұғалімдер колледжі, онда ол мектептер мен діни білім курстарынан өтті. Бакнелл оны құрметті Д.Д. 1918 жылы Қытайға оралғаннан кейін ол тығыз жұмыс кестесін қалпына келтірді. Ол Нанкин Университетінің миссионерлер мектебінде дәріс оқыды, ал 1921 жылдан кейін Пекиндегі Солтүстік Қытай Одағы тіл мектебінде оқытушы болды.[4] Жаңа миссионерлерге қытай мәдениетіне қалай бейімделу туралы дәріс беру Равлинсонды қытай классиктерін оқуға мәжбүр етті. Қосымша ретінде Конфуций және Мози сияқты қазіргі заманғы қытайлық ғалымдарды оқыды Лян Цицао және Ху Ших. Жаңа некеде физикалық және рухани жағынан бақытты болған ол қытай діндерін, әсіресе буддизмді түсінуді дамыта бастады. Фрэнк пен Флоренция ол үйден жиі алыста болғанымен, отбасы, олардың қарым-қатынасы және теология туралы хаттар арқылы кең пікірталас жүргізді. Бір хатында ол оны «Құдайдың күлімсіреуімен» салыстырды, бірақ оның сенімі оның Інжілдік негіздерінен алшақтап бара жатқанын түсіндірді.[5] Ол өзінің Шақыруын «мені ешқашан қалдырмаған адам қажеттілігі туралы көрініс ...» деп сипаттады, (бірақ) мен оны қанағаттандыру туралы өз ойларымды өзгерткенім рас ». [6]

Әлеуметтік Інжіл, ұлтшылдық және революция

Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін Жаңа мәдениет қозғалысы саясат пен дінге ғылыми көзқарасты жақтап, Қытайдағы шетелдік ықпалға қарсы тұра бастады. Сонымен бірге, Қытайдағы протестанттық миссионерлердің ықпалды тобы тарихшы Даниэль Бейстің «қытай-шетелдік протестанттық құрылым» деп атаған құрылысын салуға жұмыс жасады, ол қытай ұлтшылдығы мен қытай христиандығын қазіргі заманғы және тәуелсіз ұлт құру үшін бірігіп жұмыс жасады деп санады. Равлинсон бұл топтың көшбасшысы болды. [7]

Роллинсон қытай классикасында және буддистік мәтіндерде кеңірек оқығандықтан, ол қазір қытай тілінде оқи алатын болды, ол миссиялар қауымдастығы мен үйдегі көпшіліктің догматизміне шабуыл жасай бастады. Құдайдың қытайлық идеялары, - деді ол өзінің студенттеріне, - алғашқы еврей идеяларымен салыстыру мүмкін. Христиандар буддистік сүйіспеншілік, жанашырлық және жанқиярлық туралы тұжырымдамаларды теріске шығармай, олардың күштерін сезінулері керек. [4] Президент Джон Лейтон Стюарт туралы Йенчинг университеті Роллинсонға позициялық оқытуды ұсынды Христиандық кешірім 1920 жылы, бірақ ол оңтүстік баптисттердің миссиясы оны қаржыландырудан бас тартқандықтан құлап түсті. [8] Равлинсон христиан-оқытушылар құрамы қаржыландырған Еньчинг өмірлік стипендиялық қозғалысының негізін қалаушы мүшесі болды. Қытай жазбасы осы топтың қытайлық зиялылар мен христиандар арасындағы диалог үшін және «қытайлар үшін, қытайлар үшін және қытайлар үшін» болатын қытай христиан шіркеуі үшін жұмыс істейтін бірқатар мақалаларын жариялады.[9]

Қытай жазбасы Роллинсонның редакторлығымен теологиялық сұрақтар мен қытай ұлтшылдығының саяси талаптары бойынша пікірталас алаңына айналды. Журнал Қытай зиялыларының және олар туралы мақалаларды іздеді және саясат пен дін туралы маңызды ойларды ұсыну үшін аударма жасады. Мысалы, журналдың 1920 жылғы мамырдағы санына «Христиан және қытай халқы» деген мақалалар енген Чен Дюсиу, тең құрылтайшысы кім болар еді Қытай коммунистік партиясы.[10] Жемчужина Бак мысалы, 1927 жылы ол әйгілі болмай тұрып-ақ «Шетелдік миссионерге орын бар ма?» атты мақаласын жариялады. Кейінірек, 1932 жылы Пресвитериан кеңесінің қысымымен оның отставкасы оны алаңдатты.[11]

Бұл либералды көзқарастар сол кезде Оңтүстік баптисттердің миссиясын қарама-қайшылыққа ұшыратты модернист пен фундаменталист арасындағы қайшылық теология тұжырымдамалары және миссиялардың рөлі. Басқарма Равлинсон баптисттер емес, ұлтаралық журналды редакциялағанына қарсылық білдірді. 1921 жылы Басқарма оны қызметінен босатты. Равлинсон Флоренцияға мұның «қатты соққы» екенін мойындады, бірақ «оны әлі алыс теппегенін» хабарлады. The Шетелдік миссиялар жөніндегі американдық комиссарлар кеңесі ұлтаралық жұмысты қолдады, Равлинсонды 1922 жылы қабылдады. [12] Роллинсон ұйымдастырушылардың бірі болды Ұлттық христиан конференциясы 1922 жылы мамырда Шанхайда өтті. Конференция Қытайдағы христиандықтың жай-күйін зерттеді, христиандық институттарды қытайлықтардың бақылауына алды және Қытайдың ұлттық христиан кеңесі осы бағдарламаны жүзеге асыру. [13] Сияқты қытайлық христиан көсемдерін қолдады Ченг Цзинги, Кеңесті кім басқарды. Ченг және басқа басшылар тәуелсіз конфессияларға емес, біртұтас шіркеуге негізделген қытайлық христиандықты дамытуды мақсат етті. Роллинсон Кеңесті редакциялады Қытай христиандарының жылнамасы 1922 жылдан бастап. Конфуций ілімдері оны қызықтыра берді және ол Флоренцияға жазған хатында «Мен пұтқа табынушылықпын» деп мойындады. [12]

1924-1925 жылдары Роллинсон Макфадден миссиясының стипендиаты ретінде оқыды және дәріс оқыды Одақтық діни семинария Нью-Йоркте. Қытайға оралғанда ол қытай саясатының бұрынғыдан да ұлтшыл және христиандарға қарсы бола бастағанын анықтады. Кеннет Скотт Латурет Сол кездегі миссиялардың жетекші ғалымы Равлинсон сияқты либералды миссионерлер арасында «Шіркеу« Батыс империализмінің серіктесі болды және оның салдары үшін кейбір жауапкершіліктен бас тарта алмады »» деген сезімді көрсетті. [14]

1926 жылы Равлинсон жариялады Жоғары болмыстың қытайлық идеялары және 1927 жылы оның ең маңызды жұмысы, Қытайдағы христиандықтың натуралдануы. Екеуінің де ынтасы шіркеуге империалистік және ақылға қонымсыз деп шабуыл жасаған қытайлық ұлтшылдар мен анти-христиандардың дәлелдерін қанағаттандыру және өзінің христиандарын тек институционалды шіркеудің үстінен ғана емес, басқа билік өкілеттіктерін беруге сендіру де болды, бұл үрдіс қазірдің өзінде жақсы болды қазір христиан және христиан доктринасы кім екенін анықтайтын билікті беру. Кітап оның қытайлық зиялылармен сөйлесіп, жаңадан келген миссионерлерге дәріс оқыған жылдарынан алынды. Ол кітапқа дәлелдерді бірқатар редакторлық мақалаларда дайындады. Ол алдымен христиан болу шіркеуге мүшелік ету емес - «христиан - Мәсіхті жақсы көретін адам. Ештеңе де, кем де емес» дегенді алға тартты. Келесі кезекте ол Қытайдың ұйымдастыруға қабілеті жетіспейтінін алға тартқан сыншыларға қарсы шығып, өзінің үлкен территориясын ұйымдастыру мен басқарудағы империялық Қытайдың жазбаларын жоққа шығарды. Сондай-ақ ол қытайлар адамгершілікке немесе жеке адамға аз көңіл бөледі деген уәжді қабылдамады, өйткені даосизм мен буддизм философиялары осылай жасады және қытайлық отбасылық құндылықтар үлгілі болды. Ол ежелгі қытайлықтар Алтын ережені Иса пайғамбардан әлдеқайда бұрын айтқан деп көрсетті. Қысқаша айтқанда, қытайлық христиан діні мүмкін еді, бірақ басты кедергі батыстың қытайлықтарды тең құқықты деп танудан және қытай мәдениетінің күшін мойындаудан бас тартуы болды, [15] Христиандық шіркеуге қытай болу ауыртпалық болды:

Христиандық теңдік идеалы христиандардың еңбек қатынастары мен шарттарында қытайлықтардың нақты және әлеуетті моральдық теңдігі сияқты қателіксіз мойындалмайтындай етіп, Қытайда натураланбайды, сондықтан қытайлықтар күмәнданбайды бұл. [16]

Сайып келгенде, Равлинсон Қытайдан шыққан христиандық конфессиялар мен сектанттарды қалдырады және тіпті құтқару жөніндегі христиандық идеяларға жабыспайды деген тұжырымға келді.[17]

Роллинсон христиан діні Қытайда не империалистік үстемдікпен, не капиталистік қанаумен анықталса, сәттілікке жете алмайтындығын алға тартты. Атап айтқанда, ол Қытайды «христиандық келімсектерге» шіркеулер салуға және өз діндерін насихаттауға рұқсат беруге мәжбүрлеу «біршама масқара» екенін көрсетті. экстерриториалдылық. [18] Ол қытайлық әріптестерін христиан институттарының басшылығына қабылдады және антиимпериалистік бағдарламаны қолдады Қытай ұлтшыл партиясы. Марксизмнің таралуы маңызды сұрақтар туғызды. Роллинсон эгалитарлық әлеуметтік мақсаттарды мақұлдады Қытай коммунистері олардың зорлық-зомбылық әдістерін айыптай отырып жариялады. [19] 1934 жылы Қытай жазбасы миссионерлер конференциясы деген тақырыппен «Коммунизмнің шақыруы» туралы бірқатар мақалалар оқыды. Равлинсон, егер ол «тез және әділетті қоғамдық тәртіпті» іздейтін болса, коммунизм қолдайтынын мойындады. Сол жылы Чан Кайши өздікін іске қосты Жаңа өмір қозғалысы коммунизмнің әлеуметтік үндеуіне жауап ретінде. Роллинсон қол шапалақтады, бірақ оған қарады Ауылды қалпына келтіру қозғалысы Қытайдың ауылдық көпшілігінің проблемаларына христиандық көзқарас үшін. Раулинсонның 1934 жылғы маусымдағы «Коммунизмнен тыс» атты бас мақаласында оқырмандарға христиан діні доктрина ретінде капитализмге «жағымсыз» болғанын, бірақ іс жүзінде оған жеткілікті түрде бейімделгенін еске түсірді. Енді христиан діні коммунизм «күн күркірін ұрлады» деп тапты, өйткені христиан ешқашан «аз қамтылғандардың барлығын коммунизм сияқты өзгертуді» мақсат еткен емес. Христиандық коммунизмнен гөрі жақсы болғанымен, өзін іс жүзінде дәлелдеуге мәжбүр болды.[20]

Басталуы Екінші қытай-жапон соғысы христиан миссионеріне қиындық туғызды. Равлинсонның 1937 жылдың 3 тамызында балаларына жазған соңғы хаты болып шықты, ол оларға «Мен соғысты ұнатпаймын. Бұл христиан емес деп ойлаймын», дегенмен «мен Қытайдың қарсылық көрсетуден басқа не істей алатынын білмеймін. Жапония, егер ол іс жүзінде жапон колониясына айналғысы келмесе ». .[21]

1937 жылы 14 тамызда өзендегі жапон әскери кемесінің зениттік атуынан зақымдалған қытайлық истребитель ұшағы кездейсоқ Шанхай көшесіне бомба тастап, 1500-ден астам адамды өлтірді. Равлинсон олардың қатарында болды. The New York Times бірінші парағында оның қайтыс болғаны туралы хабарлады. [22] [21] " Life Magazine Равлинсон мен оның әйелінің суреттер тобын басқарды және оны «Қытайдағы ең ықпалды ақ адамдардың бірі» деп атады, Равлинсон «Қытай өзінің қытай болуын тоқтатпай христиан дінін қабылдай алатындығын сезді» деп түсіндірді.[23]

Таңдалған жұмыстар

  • Фрэнсис Листер Хокс Потт; Фрэнк Джозеф Равлинсон (1915). 滬語 開路 = Шанхай диалектіндегі сөйлесу жаттығулары / Ху юй кай лу = Шанхай диалектіндегі сөйлесу жаттығулары. Шанхай: Шанхай меи хуа шу гуан.. HathiTrust толық көрініс.
  • —— (1922). Қытай шіркеуі 1922 жылы 11 мамырда бейсенбіден 2 мамырға дейін Шанхайда өткен Ұлттық христиан конференциясында анықталған. Шанхай: Шығыс баспасөзі. OL  7158673М.
  • —— (1925). «Қытайдағы« құқықтар »« христиандық »шарттың эволюциясы». Қытай жазбасы.
  • —— (1927). Жоғары болмыстың қытайлық идеялары. Шанхай: Пресвитерианның миссиясы.
  • —— (1927). Қытайдағы христиандықты натуралдандыру (христиандық пен қытайлық идеализм мен өмірдің байланысын зерттеу). Шанхай: Пресвитерианның миссиясы.
  • —— (1929). Қазіргі Қытайдағы революция және дін: Қытайдағы қазіргі революциялық қозғалыстардың оның діни өміріне әсерін қысқаша зерттеу. Шанхай: Пресвитерианның миссиясы.
  • —— (1929). «Қытайдағы қазіргі революция және дін». Миссияның халықаралық шолуы. 18 (2): 161–178. дои:10.1111 / j.1758-6631.1929.tb03937.x.
  • —— (1934). Қытайдың этикалық идеалдары: Қытайдың әдеби, әлеуметтік және діни өміріндегі этикалық құндылықтарды қысқаша зерттеу. Шанхай.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Standaert (2009), б.544=545.
  2. ^ Лиан (1997), б. 59-61.
  3. ^ Роллинсон (1990), б. 169-172.
  4. ^ а б Лиан (1997), б. 69-70.
  5. ^ Лиан (1997), б. 68-69.
  6. ^ Роллинсон (1990), б. 168.
  7. ^ Бейс (2011), б. 92-100.
  8. ^ Лиан (1997), б. 70, 73-74.
  9. ^ Ванг, Питер Чен-басты (2007). «Иньчинг факультетінің христиандары бірегей болды: 1919-1931 жылдардағы өмірлік стипендиялық қозғалысты тексеру». Америка-Шығыс Азия қатынастары журналы. 14 (1–2): 103–130. дои:10.1163/187656107793645069. JSTOR  23613130.
  10. ^ Чен Ту-Хсиу, «христиан және қытай халқы» Қытай жазбасы (Мамыр 1920)
  11. ^ Роллинсон (1990), б. 351, 709.
  12. ^ а б Лиан (1997), б. 73-75.
  13. ^ Латурет (1929), б. 796-798.
  14. ^ Латурет (1929), б.280.
  15. ^ Роллинсон (1990), б. -421-425.
  16. ^ Роллинсон (1990), б. 425.
  17. ^ Роллинсон (1990), б. 429.
  18. ^ Лиан (1997), б. 77-79.
  19. ^ Лиан (1997), б. ??.
  20. ^ Роллинсон (1990), б. 628-629.
  21. ^ а б Лиан (1997), б. 90.
  22. ^ Роллинсон (1990), б. 1-2.
  23. ^ Бақылаушы камера: Шанхай бомбалары," Өмір 1937 жылдың 30 тамызы

Келтірілген жұмыстар

  • Бейс, Даниэль (2011-07-13). «Алтын ғасыр» миссиялар және «Қытай-шетелдік протестанттардың құрылуы», 1902-1927 жж. « Қытайдағы христиандықтың жаңа тарихы. Оксфорд, Ұлыбритания: Вили-Блэквелл. 92-120 бет. дои:10.1002 / 9781444342864.ch5. ISBN  978-1-4443-4286-4.
  • Латурет, Кеннет Скотт (1929). Қытайдағы христиан миссияларының тарихы. Нью-Йорк: Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
  • Си Лян, Ч. 2 «Иілген жол: Фрэнк Дж. Роллинсон» Лиан, Си (1997). Миссионерлердің конверсиясы: Қытайдағы американдық протестанттық миссиялардағы либерализм, 1907-1932 жж. Университет паркі: Пенсильвания штатының университетінің баспасы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме), 59-93 б
  • Роллинсон, Джон Ланг (1990). Жазушы және Қытайдағы революция: Фрэнк Роллинсонның өзекті өмірбаяны, 1871-1937 жж. Нотр-Дам, Индиана: Кросс-мәдени басылымдар. ISBN  9780940121133.CS1 maint: ref = harv (сілтеме) Равлинсонның ұлы Джон, Қытайдың кәсіби тарихшысы жазған және өңдеген. Сол уақыттағы оқиғаларға кең көлемді бастапқы құжаттар мен түсіндірмелерді қосады.
  • Стандаерт, Николас және Р.Г. Tiedemann (2009). Қытайдағы христиан дінінің анықтамалығы 1800 ж. Қазіргі уақытқа дейінгі екінші том. Brill Academic. ISBN  9789004114302.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Сыртқы сілтемелер