Джейкоб Анатоли - Jacob Anatoli

Джейкоб бен Абба Мари бен Симсон[1] Анатоли (шамамен 1194 - 1256) аудармашы болған Араб мәтіндер Еврей. Ол шақырылды Неаполь арқылы Фредерик II. Осы патшаға сәйкес патронат, және бірге Майкл Скотт, Анатоли араб оқуын батыстық оқырмандарға қол жетімді етті. Оның ең маңызды еңбектерінің арасында мәтіндердің аудармалары болды Аверроес.[2]

Ерте өмірі және Неапольге шақыруы

Францияның оңтүстігінде дүниеге келген, мүмкін Марсель Анатолийдің әдеби қызметін оның оқыған серіктестері мен қарым-қатынастары ерте ынталандырды Нарбонна және Безье. Шын мәнінде, ол өзін ерекше ерекшелендіргені соншалық, уақыттың ең гениалды және ағартылған монархы император Фридрих II оны шақырды. Неаполь және императордың қамқорлығымен өзін оқуға, әсіресе ғылыми араб әдебиетін қол жетімді етіп шығаруға арнау Еврей тілі. Осылайша Анадолы өзінің әдеби өндірісінің ең құнарлы кезеңін өткізді және сол қаладан оның есімімен көптеген аудармалар жасалды.[1]

Маймонистерге қарсы

Анатолидің күйеу баласы (және, мүмкін, оның қайын інісі) болған Самуил ибн Тиббон, белгілі аудармашы Маймонидтер. Мұса б. Самуил ибн Тиббон Анатолини ағасы деп жиі атайды, бұл Самуилдің Анатолының қарындасына үйленуі мүмкін, ал Анадолы кейін Самуилдің қызына үйленді. Осы байланыстың арқасында ибн Тиббонс, Анатоли Маймонидтің философиясымен таныстырылды, оның зерттелуі оған соншалықты керемет ашылды, ол кейінгі күндері оны Жазбаларды өзінің ақылды және шынайы түсінуінің бастауы деп атады, ал ол Ибнге жиі сілтеме жасады Тиббон ​​оған нұсқау беріп, шабыттандырған екі шебердің бірі ретінде. Оның Маймонидке деген құрметінің шегі жоқ еді: ол оны пайғамбарлардың қасына орналастырды және Маймонидтің сыншылары мен қаралаушыларына аз шыдамдылық танытты.[1]

Ол сәйкесінше түсіндіреді Інжіл және Хаггада ғажайыптарды ақылға қондырып, философиялық және аллегориялық маңызы бар ежелгі әдебиетке мүмкін болатын барлық жолдарды инвестициялау арқылы шынайы маймонистік рухта. Ежелгі құжаттарға өз дәуіріндегі белгілі бір философиялық идиосинкразияларды оқи алатын аллегорист ретінде Анадолы басқа аллегориялық және философиялық комментаторлардан басқа орынға лайық. Фило төмен; шынымен де, ол халықтық тәлім беру мақсаттарына маймонистік тәсілді қолдануда ізашар ретінде қаралуы мүмкін. Бұл жұмысты ол туған жерінде, жеке және көпшілік мерекелерінде, мысалы үйлену тойларында және басқа жиындарда бастаған. Содан кейін ол сенбі-күндізгі уағыздарды оқыды, онда Жазбаларды зерттеудің аллегориялық және философиялық әдісін жақтады. Бұл Францияның оңтүстігінде көп болған маймонистерге қарсы наразылық туғызды; және, бәлкім, Анатолының кетуі Сицилия тап болған қарама-қайшылықтан тездетілді. Бірақ Неапольдің өзінде Анатолийдің көзқарастары оның православиелік діншілдерінің қарсылығын тудырды. Бұл емдеу патша сарайындағы бірнеше жағымсыз оқиғалармен бірге өзін-өзі өлтіру туралы ойлауға мәжбүр еткен сияқты. Көп ұзамай ол қалпына келіп, өзінің екі ұлының пайдасына жазды Малмад ха-Талмидим, атау сөздермен ойнауды қамтитын а Шәкірттер мұғалімі және а Студенттерге барыңыз.[1]

The МалмадАвторы елу бес жасында аяқталған, бірақ 1866 жылы Ликтегі Meḳiẓe Nirdamim Society жариялаған, бұл шынымен де автордың оқуды ынталандыруға және тарқатуға ниеттенген уағыздарынан басқа ештеңе жоқ. зияткерлік соқырлық. Оның әдісінің қызықты үлгісі ретінде оның үш әңгімеге қатысты екенін айтуға болады Нұхтың кемесі үш ғылымның символикасы ретінде математика, физика, және метафизика. Осылайша, бұл жұмыс еврей мәдениеті тарихында белгілі бір маңызы бар. Анатолының этикалық кеңестері мен рухани медитациялары дәуірдің жағдайларын да, өзі мақсат еткен реформалардың сипатын да бейнелейтін құндылығы бар.[1]

Моральдық жалын

Анатоли өзінің көзқарастарын және оларды қорғаудың мәнерінде, сондай-ақ қазіргі сәтсіздіктерді сынға алуда өте қарапайым. Мысалы, ол өзінің заманындағы раввиндерді мұқият зерделеуге ғана емес, сонымен бірге Киелі кітапты міндетті түрде оқып, талмуда диалектикасына басымдық бергені үшін оларды айыптаудан тартынбайды. Ол, сонымен қатар, үй өміріндегі азғындауды және өз халқының діни дәстүрлерін кешіреді, бұл жағдай көбінесе қоршаған ортаға еліктеуге байланысты деп санайды. Ғылыми тергеу ол замандастары өзінің қайын атасы Самуил ибн Тиббонмен өткізуге үйренген барлық сағаттарын математикалық және философиялық зерттеуде санайтынына қарамастан, дінді шынайы түсінудің абсолютті қажеттілігі ретінде талап етеді. тек уақытты жоғалту.[1]

The Малмад

The Малмад аптаға сәйкес қысқаша тарауларға бөлінеді Киелі жазбалар. Онда Анадолы еврей классикалық экзегерлерімен ғана емес, сонымен бірге кең таныстығын көрсетеді Платон, Аристотель, Аверроес, және Вулгейт, сондай-ақ ол христиан мекемелерінің көптігімен, кейбіреулерін сынға алады, мысалы, бойдастық және монастырлық катигация, сондай-ақ кейбір еретиктер (15а, 98а, 115а салыстырыңыз); және ол бірнеше рет оқырмандарына классикалық тілдерді және оқытудың қорғалмаған салаларын кеңінен дамытуды сұрайды. Ол кейбір яхудиониалистердің барлық еврей еместердің жаны жоқ деген фанатикалық көзқарасын ашуланшақтықпен бас тартты - сол кездегі басқа ұлттардың сенімі. Анадолы үшін барлық адамдар, шын мәнінде, Құдайдың бейнесінде қалыптасқан, бірақ яһудилер Құдайдың шынайы танымын олардың сайлануының арқасында алға жылжытудың ерекше міндеті тұр - «гректер даналықты өздерінің іздеуі ретінде таңдады; римдіктер , билік; яһудилер, діндарлық »(103б). Егер еврей емес адам құдайлық шындықты байыпты іздеуге арнаса, оның сіңірген еңбегі соншалықты маңызды; және қандай да бір ұсыныс айтуы мүмкін, ешбір еврей ақылдылықтан бас тартпайды.[1]

Анатоли мен Майкл Скотт

Мұндай интеллектуалды католиктің мысалын Анатолының өзі көрсетті; өйткені «Малмад» барысында ол Фридрих II-нің өзіне айтқан кездейсоқ аллегориялық ұсыныстарды келтіріп қана қоймай, бірнеше рет - Гюдеманн он жеті деп санады - ол өзі сөйлесетін белгілі бір христиан ақылдысының экзегетикалық ескертпелерін ұсынады. ол Самуил ибн Тиббоннан басқа екінші қожайын ретінде атайды. Бұл христиан ақылдысын аға сақтар анықтаған Майкл Скотт, ол, Анатоли сияқты, өзін Фредерик сарайында ғылыми жұмысқа арнады. Граец тіпті Анадолы еврей Андреаспен бірдей деп санайды Роджер Бэкон, Майкл Скоттың араб тілінен философиялық аудармаларында көмектесті, Андреас Анатолының жемқоры болуы мүмкін екенін көрді. Бірақ Штайншнейдер бұл болжамды мойындамайды, ал Ренан оны «Андурасты» «Эн Дуранның» мүмкін солтүстік сыбайласы деп санау арқылы күшейтеді, ол Анатолиден бастап Анатолының провансалдық фамилиясы болуы мүмкін дейді. шындық, тек оның атасының аты болды.[1]

Анатолийдің христиан әдебиетін кеңінен зерттеу және христиан ғалымдарымен қарым-қатынас мысалы көптеген ізбасарларын тапты, мысалы, Мұса бен Сүлеймен туралы Салерно; және оның жұмысы Италия еврейлерін өздерінің христиан студенттерімен тығыз байланыста болудың маңызды факторы болды.[1]

Анатоли аудармашы ретінде

«Малмад» өзінің терең этикалық тамырының арқасында, маймонистік жат ағымдарға қарамастан, өте танымал кітапқа айналды. Аудармашы ретінде Анатолий ғылыми салада лайықты орынға ие болады; өйткені ол және Майкл Скот екеуі Фредерик II-нің ықпалымен батыс әлеміне араб білімінің қазынасын ашты. Анатоли, іс жүзінде, оның түсіндірмелерін аударған алғашқы адам болды Аверроес еврей тіліне еніп, тарихтағы жаңа дәуірді ашты Аристотельдік философия. Аверроестің түсіндірмелерін аудармас бұрын, Анатоли сол жазушының және басқалардың астрономиялық трактаттарын аударумен айналысқан; бірақ достарының мысалында ол логикаға және алыпсатарлық жұмыстарға назар аударды, логиканың маңыздылығын түсініп, ұсынды, атап айтқанда қазіргі діни қайшылықтарды ескере отырып. Осыдан кейін оның бағдарламасы екі бағытта болды, өйткені ол өзін таңертең астрономия жұмысына, ал кешке логикаға арнады.[1]

Оның негізгі аудармасы Аверростың Аристотельдің «аралық» түсініктемесінің алғашқы бес кітабын қабылдады Логика, кіріспеден тұрады Порфирия және Аристотельдің төрт кітабы Санаттар, Түсіндіру, Силлогизм, және Демонстрация. Анатолий түсініктеме жұмысын өз уақытында бастаған шығар Прованс Алайда, ол 1231 немесе 1232 жылдар шамасында Неапольде бесінші кітабын бітірген болуы керек. Түсіндірменің қорытындысы ешқашан жасалмады. Бірінші дивизия аяқталғаннан кейін ол қайтадан жерді айналып өтіп, үлкен біліктілікке ие болуды армандады, және белгісіз себептермен, ол ешқашан сексен жыл өткеннен кейін басқасымен аяқталған тапсырманы қайта жалғастырмады.[1]

Бұдан басқа, Анадолы 1231 мен 1235 жылдар аралығында келесі шығармаларды аударды: (1) The Алмагест туралы Птоломей, араб тілінен алынған, дегенмен бұл трактаттың грек немесе латын атауы оған да таныс болған шығар. Оның ивритше атауы Ḥibbur ha-Gadol ha-Niḳra al-Magesti (Альмагест деп аталатын керемет композиция). (2) A Астрономия жинағыАверроестің, ортағасырлық христиандарға белгісіз және түпнұсқаның қолжазбасы да, латынша аудармасы да түспеген кітап. Оның ивритше атауы Aliẓẓur al-Magesti (Алмагест компендиумы). (3) Астрономия элементтері, арқылы Әл-Фарғани (Альфраганус ); латын нұсқасынан аударылған болуы мүмкін. Кейін оны латынға аударған Джейкоб Кристман (Франкфорт, 1590) деген атаумен Elementa Astronomica, бұл өз кезегінде трактаттың еврейше атауын тудыруы мүмкін Есодот ха-Теунах, бұл сөзсіз жақында. (4) Силлогизм туралы трактат Әл-Фараби, араб тілінен. Оның ивритше атауы Sefer Heḳesh Ḳaẓar (Силлогизм туралы қысқаша трактат).[1]

Граец сонымен бірге Анатолий Майклидті Майкл Скотпен бірге аударған болуы мүмкін деген болжам жасайды. Мазасыздарға арналған нұсқаулық латынға; бірақ бұл ұсыныс әлі жеткілікті дәлелденген жоқ (салыстырыңыз Штайншнайдер, «Хебр. Уэберс». 433). Сол сияқты, анонимді түсініктеме Нұсқаулық, деп аталады Ruaḥ Ḥenкейде Анатолиге жатқызылғанымен, оны анықтай алмайды. Дәл осы еңбектегі тұспалдау бойынша Цунц, оның артынан Штайншнайдер Марсельдің Анадолының өзіндік үйі болған гипотезасын ішінара негіздейді (салыстырыңыз Цунц, «Цур Геш». 482-бет; Ренан-Нойбауэр, «Les Rabbins Français, «588 б.; Штайншнайдер,» Кат. Бодл. «кол. 1180 және» Хебр. Библ. «xvii. 124).[1]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Алдыңғы сөйлемдердің біреуі немесе бірнешеуі қазір басылымдағы мәтінді қамтиды қоғамдық домен: Энелоу (1901–1906). «Анатолио, Джейкоб бен Абба Мари бен Симсон». Жылы Әнші, Исидор; т.б. (ред.). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Алынған 27 мамыр, 2013.
    Еврей энциклопедия библиографиясы:
    The Малмад ха-Талмидим автордың өмірі мен уақытына қатысты көптеген мәліметтер береді. Осы мақалада еркін жазылған алғы сөзге жүгініңіз.
    • Әрі қарай, Абба Мари, Миньет Ченаот, 68-хат;
    • Азулай, Шем ха-Гедолим, іі. 149;
    • Цунц, Зур Геш. und Lit Берлин, 1845, б. 482;
    • Аға сақшылар, Ха-Йонахта, 1851, viii. 31, ескерту;
    • Нойбауэр, Гейгердің Юдында. Цейтшрифт, х. 225;
    • Джулио Бартолокки, Библиотека Магна Раббиника, мен. 5, iii. 867;
    • Де Росси, Дизионио Сторико, неміс т., Стр. 44;
    • Гратц, Геш. г. Джуден, 2-ші басылым, vii. 95;
    • Ренан-Нойбауэр, Les Rabbins Français, жылы Histoire littéraire de la France, xxvii. 580-589 ж. Және Les Écrivains Juifs Français, ib., Xxxi., Индекс;
    • Гюдеманн, Геш. des Erziehungswesens und der Cultur der Abendländischen Juden, ii. 161, 226 және басқалар;
    • Фогельштейн мен Ригер, Геш. г. Ромдағы Juden, i. 398;
    • Перлес, Р.Саломо б. Ибраһим б. Адерет, 68-бет және басқалар;
    • Berliner, Persönliche Beziehungen zwischen Juden und Christen, б. 10;
    • Штайншнайдер, Хебр. Інжіл. vii. 63, xvii. 124;
    • Мысық Бод. кол. 1180 және басқалар;
    • Die Hebr. Уеберс. des Mittelalters, 47, 51, 58, 523, 547, 555 беттер және (тақырыптың толық библиографиясы үшін) 990.
  2. ^ Алдыңғы сөйлемдердің біреуі немесе бірнешеуі қазір басылымдағы мәтінді қамтиды қоғамдық домен: Чисхольм, Хью, ред. (1911). «Анатоли, Джейкоб ". Britannica энциклопедиясы (11-ші басылым). Кембридж университетінің баспасы.