Еврей мифологиясы - Jewish mythology

Бөлігі серия қосулы
Еврей мәдениеті
Мордахай және Эстер.jpg
Иудаизм порталы

Еврей мифологиясы майор әдеби элемент денесінің фольклор табылған қасиетті мәтіндер және дәстүрлі әңгімелер түсіндіруге және рәміздеуге көмектесетін Еврей мәдениеті[1] және Иудаизм. Еврей элементтері мифология әсер етті Христиан мифологиясы және т.б. Ислам мифологиясы, сонымен қатар жалпы әлемдік мәдениет туралы. Христиан мифологиясы еврейлерден көптеген әңгімелерді тікелей мұра етіп алды, олардың әңгімелерімен ортақ Ескі өсиет. Ислам мифологиясы да көптеген оқиғалармен бөліседі; мысалы, а шот-шот алты кезеңнің арасы, аңыз Ыбырайым, әңгімелері Мұса және Израильдіктер, және тағы басқалар.

Танах

Інжілдегі пайғамбарлардың жазбалары, соның ішінде Ишая, Езекиел, және Еремия, оның көршілерінің мифологияларынан ерекшеленетін құдай туралы тұжырымдаманы білдіріңіз. Исраилдің Құдайын тек біреу ретінде көрудің орнына ұлттық құдай, бұл жазбаларда Яхве бүкіл әлемнің жалғыз Құдайы ретінде сипатталады.

Пайғамбарлық жазбалар еврейлердің табиғатқа табынуға қатысуын айыптады және Құдайды табиғи күштермен толық анықтамады.

Пайғамбарлардың ықпал етуімен еврей теологиясы Құдайды табиғаттан тәуелсіз және табиғи күштерге тәуелді емес ретінде бейнелейтін болды. Әрекеттердің маусымдық циклын мәңгі қайталаудың орнына, Яхве табиғаттан тыс тұрды және араша түсті ондағы, бұрын-соңды болмаған жаңа, жаңа оқиғалар тудыратын; Элиаде былай деп жазды: «Солай болды теофания осы уақытқа дейін белгісіз жаңа типтегі -Джахвенің тарихқа араласуы. Сондықтан бұл қайтымсыз және қайталанбайтын нәрсе болды. The Иерусалимнің құлауы Самарияның құлауын қайталамайды: Иерусалимнің қирауы жаңа тарихи теофияны, Джахвенің тағы бір «ашуын» ұсынады. […] Джахве абстракциялар әлемінен, таңбалар мен жалпылықтардан ерекшеленеді; ол тарихта әрекет етеді және нақты тарихи адамдармен қатынасқа түседі ».[2]

Тақырыптар мен әңгімелер

Құру туралы әңгімелеу

Адам құлаған Едем бағы. Құдайдың жаратылысы туралы мысал
Сондай-ақ оқыңыз: Жаратылыс туралы әңгімелеу

Шығармашылық туралы екі оқиға тарихтың алғашқы екі тарауында кездеседі Жаратылыс кітабы. Біріншісінде Элохим, еврей сөзі Құдай, алты күнде аспан мен жерді жаратады, содан кейін тіреледі, бата береді және қасиетті етеді жетінші. Екінші әңгімеде Құдай, енді жеке есімімен аталады Яхве, жасайды Адам, бірінші адам, оны шаңнан және оны орналастырады Едем бағы, онда оған жануарларға үстемдік беріледі. Хауа, бірінші әйел Адамнан және оның серігі ретінде жаратылған. Құдай айтылған бұйрықпен жасайды және әлем элементтерін қалай жасаса, солай атайды.

Жаратылыс 1: 1-22: 3 құру реті:

  • 1-күн - Жарықты құру (және, демек, уақыт).
  • 2-ші күн - фирма. Жаратылыс 1: 17-де жұлдыздар жұлдызға орнатылған.
  • 3-күн - а-ны қоршаған мұхит сақинасын құру бір дөңгелек континент.[3] Құдай ағаштар мен өсімдіктерді жаратпайды немесе жасамайды, керісінше жерге өсіруді бұйырады.
  • 4-күн - Құдай күн мен түнге «күн» мен «айға» сілтеме жасай отырып, оны «басқару» үшін «шамдар» қояды.[4]
  • 5-күн - тірі жаратылыстарды құру.
  • 6-күн - алғашқы еркек пен әйелді құру.
  • 7-күн - Жаратылыс демалыспен жалғасады.

Екінші әңгімеде (Жаратылыс 2: 4–2: 25) реті басқаша; Құдай адамды, Едем бағын жаратып, ағаштар, тіршілік иелерін, содан кейін алғашқы әйелді отырғызды.

«Жауынгерлік аңыз»

Сондай-ақ оқыңыз: Хаоскамф
Жою Левиафан, 1865 ж Гюстав Доре. The Еврей Киелі кітабы бұл туралы айтады теңіз құбыжығы алты рет.

Еврейлердің көптеген көршілерінде жындармен күресетін жақсы құдай туралы «жауынгерлік миф» болған хаос; Мұның бір мысалы мифа Вавилондық Enûma Eliš.[5] Аз танымал мысал - бұл өте үзінді миф Лаббу.[6] Тарихшының айтуы бойынша Бернард МакГинн, жауынгерлік мифтің бейнесі еврей мифологиясына әсер етті. Құдайдың жеңуі туралы миф Левиафан, хаостың нышаны, жауынгерлік миф формасына ие.[7] Сонымен қатар, МакГинн еврейлер мифтік жауынгерлік мотивті Құдай мен арасындағы қатынасқа қолданды деп ойлайды Шайтан. Алғашында Құдайдың сотында депутат, адамзаттың «айыптаушысы» ретінде тағайындалды (шайтан «қарсы шығу» дегенді білдіреді - Еврей: שָּׂטָן шайтан«қарсылас» деген мағынаны білдіреді), Шайтан «зұлымдық көзі ретіндегі іс-әрекеттің тәуелсіз саласы» бар болмысқа айналды - енді Құдайдың орынбасары емес, оның ғарыштық күрестегі қарсыласы.[8]

Тіпті Мысырдан шығу оқиға жауынгерлік-мифтік әсер көрсетеді. МакГинн «Теңіз әні Еврейлер Құдайды Египет армиясын суға батырғанын көргеннен кейін жырлады Қызыл теңіз, «Израильдің діни ерекшелігіндегі іргелі оқиғаның маңыздылығын атап көрсету үшін қолданылатын жауынгерлік мифтен алынған мотивтер мен тілдерді: Қызыл теңізден өту және перғауыннан құтқаруды» қамтиды.[7] Сол сияқты, Армстронг құдайлар «әлемді жаратқанда теңізді екіге бөлді» деген пұтқа табынушылық мифтер мен Мысырдан шыққан Мысырдан шығу оқиғалары арасындағы ұқсастықты атап өтті, онда Мұса Қамыс теңізін (Қызыл теңіз) бөліп тастады - дегенмен Мысырдан шығу пайда болды, ғарыш емес, халық ».[9] Қалай болғанда да, Құдайдың Израиль атынан күресіп жатқан «құдайлық жауынгер» ретіндегі мотиві «Теңіз жыры» өлеңінен айқын көрінеді (15-мыс.). Бұл мотив Еврей жазбаларында поэзияда қайталанады (I Самуил 2; Зәкәрия 9: 11-16; 14: 3-8).

Кейбіреулер салыстырмалы мифологтар еврей мифологиясы пұтқа табынушылық мифологиядан элементтерді сіңірді деп ойлаймын. Бұл ғалымдардың пікірінше, тіпті пұтқа табынушыларға қарсы тұру кезінде ғибадат ету, яһудилер пұтқа табынушылықтың элементтерін ықыласпен сіңірді мифология.[10]

Шығу туралы аңыз

Адам мен Хауа

Негізгі мақала: Адам мен Хауа

Сәйкес Жаратылыстың туындылары туралы әңгімелер, Адам мен Хауа алғашқы еркек пен әйел болды. Ішінде Жаратылыс кітабы туралы Еврей Киелі кітабы, бірінен беске дейінгі тарауларда екі перспективада екі құру туралы әңгімелер бар. Біріншісінде, Адам ата мен Хауа ана (аты аталмаса да) бірге жаратылған Құдайдың бейнесі және бірге көбейтуге және болуға нұсқау берілген басқарушылар Құдай жаратқанның бәрінен де жоғары. Екінші әңгімеде Құдай Адамды топырақтан сәнге айналдырып, оны сол жерге орналастырады Едем бағы онда ол өсімдіктер мен жануарларға үстемдік етуі керек. Құдай орналастырады ағаш ол Адамға жемістерді жеуге тыйым салатын бақта. Хауа ана Адамның серігі болу үшін Адамның бір қабырғасынан жаратылған.

Едем бағы

Негізгі мақала: Едем бағы
Сондай-ақ оқыңыз: Жақсылық пен жамандықты білетін ағаш және Өмір ағашы
Адам мен Хауаның қуылуы

Інжілдегі Едем бағы туралы әңгіме, әсіресе Жаратылыс кітабы 2 және 3 тараулар, сонымен қатар Езекиел кітабы[11] бейнелейді Адам мен Хауа олардың кінәсіздігінен жалаңаш Едем бағының айналасында жүргендей.[12] Адам бақтағы кез-келген ағашты жеуге еркін болған, бірақ одан жеміс жеуге тыйым салынған жақсылық пен жамандықты тану ағашы. Ақыр соңында, LORD Құдай әйел жасады (Хауа ) адамның қабырғасынан бастап адамға серік болу үшін. Алайда, жылан Хауаны тыйым салынған ағаштың жемісін жеуге алдайды. Хауаның соңынан Адам өсиетті бұзып, тыйым салынған жемістерден жеді. Құдай жылан мен жерге ғана қарғыс айтады. Ол әйел мен ер адамға олардың салдары қандай болатынын пайғамбарлық түрде айтады күнә Құдайға бағынбау. Содан кейін ол «адамды» Едем бағынан қуып жібереді, өйткені ол оны жеуге болмайды өмір ағашы және, осылайша, мәңгілікке өмір сүру. Бақшаның шығысына орналастырылды Керубим, «және а жалындаған қылыш Ол өмір ағашының жолын сақтау үшін барлық бағытқа бұрылды »(Жар. 3:24)

Едем бағы туралы әңгіме мифологиялық тақырыптарды теологиялық тұрғыдан қолдана отырып, адамның кінәсіздік пен бақыт күйінен адамның күнә, қайғы-қасірет және қазіргі білім жағдайына дейінгі дамуын түсіндіреді. өлім.[13]

Джозеф Кэмпбелл атап өткендей Едем бағы баяндау тыйым салынған ағаш «ертегілерде өте танымал, фольклор студенттеріне бір тыйым салынған нәрсе ретінде танымал» мотивтің мысалы.[14] Бір тыйым салынған заттың тағы бір мысалы үшін серб ертегісін қараңыз Баш Челик, онда кейіпкерге белгілі бір есікті ашуға тыйым салынады, бірақ ол бәрібір ашады, осылайша жауызды босатады. Классикалық тарихын қараңыз Пандораның қорабы ежелгі Грек мифологиясы.

Содом және Гоморра

Негізгі мақала: Содом және Гоморра
Содом мен Гоморраның жойылуы

Содом мен Гоморраның үкімі баяндалады Жаратылыс 18-19. Үш адам келді Ыбырайым Мамре жазығында. Періштелер Ыбырайым мен Сараның қонақжайлылығын қабылдағаннан кейін, «Жаратқан Ие» Ыбырайымға Содом мен Ғомораға қарсы естігендерін растайтынын және «олардың күнәсі өте ауыр» екенін айтты. Осы уақытта «Содом тұрғындары зұлым әрі күнәкар болдыORD Содомды патша басқарды Бера ал Гоморраны патша басқарды Бирша.

Бұған жауап ретінде Ыбырайым Жаратқан Иеден 50 әділ адам табылса, ол қаланы аямас па екен деп сұрады, ал Жаратқан Ие оны сол жерде тұрып жатқан әділдер үшін жойып жібермеуге келісім берді. Содан кейін Ибраһим Құдайдан мейірімділікті төменгі сандармен сұрады (алдымен 45, содан кейін 40, содан кейін 30, содан кейін 20 және ақырында 10-да), әр уақытта Иеміз келісіп тұрды.[15] Тергеу үшін Содомға екі періште жіберіліп, оларды Ибраһимнің немере ағасы қарсы алды Лот періштелерді онымен бірге тұруға көндіріп, олар Лотпен бірге тамақтанды. Жатпас бұрын, қала тұрғындары қонақтардың «оларды тануы» үшін оларды сыртқа шығаруды талап етті.Жаратылыс 19: 4-5 Лот Содомның тұрғындарына қонақтар беруден бас тартты, керісінше, оларға өзінің екі қонағын ұсынды тың жоқ » белгілі адам «және» үшін «сіз оларға қалай жасасаңыз [болып] Бірақ олар бұл ұсыныстан бас тартып, келімсектерге, атап айтқанда Лутқа бұйрық беріп, шағымданды, содан кейін есікті бұзуға жақындады. Лоттың періштелері оны құтқарып, соқырларды соққыға жықты, ал олар Лотқа хабарлады. Содан кейін (қалада 10 әділ адамды таппаған соң), олар Лотқа отбасыларын жинап, кетіп қалуды бұйырды.Қашып бара жатқанда бір періште Лотқа «сенің артына қарамаңдар» деп бұйырды Содом мен Гоморра қалай жойылса, сол сияқты күкірт пен от Жаратқан Иеден, Луттың әйелі қайтадан қалаға қарап, ол тұз бағанасына айналды.

Жылы Ибраһимдік діндер, Содом мен Гоморра синонимге айналды, олар мүмкін емес күнәнің, ал олардың құлдырауы мақал-мәтелдің көрінісімен құдайдың жазасы.[16][17][Яһуда 1: 7]

Су тасқыны туралы әңгіме

Негізгі мақалалар: Су тасқыны туралы аңыз және Су тасқыны туралы бастама
Нұх кемесі, кенепке сурет бояуы Эдвард Хикс, 1846 Филадельфия өнер мұражайы

The Су тасқыны туралы бастама бүкіл әлемде болған тасқын судың ежелгі оқиғаларына ұқсастықтары бар. Жақын параллельдердің бірі болып табылады Месопотамия туралы жазылған әлемдік су тасқыны туралы миф Гилгамеш дастаны. Еврей Киелі кітапындағы су тасқыны туралы тарихта (Жаратылыс 6: 5-22) Құдай адамзаттың күнәкарлығына байланысты әлемді су басуға және бәрін қайта бастауға шешім қабылдады. Алайда, Құдай бұл адамның есімін көреді Нұх әділ (өйткені ол Құдаймен жүрді) және адамдар арасында кінәсіз болды. Құдай Нұхқа құрылыс салуды бұйырады кеме және оны отбасымен бірге кеменің ішіндегі барлық жануарлардың кем дегенде екеуін әкелуге бағыттайды. Тасқын су келіп, әлемді жауып жатыр. 40 күннен кейін Нұх сулардың азаюын тексеру үшін қарға жібереді, содан кейін көгершін; қайықтан шыққаннан кейін, Нұх Құдайға құрбандық шалады, ол «хош иісті» иіс шығарады және жерді енді ешқашан сумен жойып жібермеуге уәде береді - кемпірқосақ осы уәденің нышаны. Сол сияқты, Месопотамияда Гилгамеш дастаны,[18] адамзаттың қарбаласы су тасқыны жіберуге шешім қабылдаған құдайларды алаңдатады. Есімді адам құдайлардың бірі ескерткен Утнапиштим қайық жасап, оның жанұясы мен жануарларын үйге кіргізеді. Тасқыннан кейін Утнапиштим көгершінді, сосын қарлығашты, сосын қарғаның суы азайғанын тексеру үшін жібереді. Қайықтан шыққаннан кейін Утнапиштим құдайларға құрбандық шалады, олар «тәтті хош иісті» иіскеп, су тасқыны жібергендеріне тәубе етеді.

Тағы бір ежелгі миф - индустар туралы әңгіме Matsya балық. Осы оқиға бойынша,[19] құдай Вишну балық түрін алып, бабаға ескерту жасайды Ману келе жатқан су тасқыны туралы. Ол Мануға жердегі барлық тіршілік иелерін қайыққа салуды айтады. Інжіл мен Месопотамиядағы су тасқынынан айырмашылығы, бұл су тасқыны құдайдың таңдауымен жасалған ерекше оқиға емес; оның орнына бұл белгілі бір уақыт аралығында болатын ғаламның бұзылуы мен рекреациясының бірі Инду мифологиясы.

Ұлттық миф

Патриархтар

Джейкоб Періштемен күрес

Еврей Інжіліндегі Патриархтар Ыбырайым, оның ұлы Ысқақ және Ысқақтың ұлы Жақып, сондай-ақ аталған Израиль, атасы Израильдіктер. Бұл үш фигура жиынтық деп аталады патриархтар туралы Иудаизм, және олар өмір сүрген кезең ретінде белгілі патриархалдық жас. Жаратылыстағы әңгіме ұрпақ пен жер тақырыбында өрбіді. Ыбырайым шақырылды Құдай әкесінің үйінен кетуге Терах және бастапқыда берілген жерге қоныстану Қанахан бірақ Құдай қазір Ыбырайымға және оның ұрпақтарына уәде етеді. Ыбырайымнан кейін жерді мұра ете алатын әртүрлі үміткерлер ұсынылады; және, уәде етілген кезде Ысмайыл ұлы ұлт құру туралы, Ысқақ, Ыбырайымның туған әпкесінен туған баласы Сара, Құдайдың Ыбырайымға берген уәделерін мұра етеді. Жақып - Ысқақтың және Ребекка және Патриархы ретінде қарастырылды Израильдіктер өйткені оның он екі ұлы «ата-баба болды»Израиль рулары ".

Мысырдан шығу

Еврейлердің Қызыл теңіз арқылы өтуі
Негізгі мақала: Мысырдан шығу

Мысырдан шығу туралы оқиға Мысырдан шығу, Леуіліктер, Сандар және Заңды қайталау кітаптарында баяндалған. The Израильдіктер қоныстанған болатын Гошен жері уақытында Джозеф және Жақып, бірақ жаңа перғауын Исраил ұрпағын құлдыққа салып, езгендер пайда болды. Осы кезде Мұса дүниеге келді; перғауын еврейлерден туылған барлық ер балалар Ніл өзеніне батып өлтірілсін деп бұйырған еді, бірақ Мұсаның анасы оны кемеге отырғызды және баланы перғауынның қызы асырап алған асырап алған өзен жағасындағы сағаларда жасырды. мысырлық болып өскен. Ересек болғаннан кейін бір күн өткенде, ол еврейді ұрып жатқан мысырлықты өлтірді. Мұса перғауынның өлім жазасынан құтылу үшін қашып кетті Мидиан.

Сол жерде Хореб тауы, Құдай Мұсаға а. ретінде көрінді жанып тұрған бұта Мұсаға оның есімін ашты YHWH[20] Оған Мысырға оралып, оны алып келуді бұйырды таңдалған адамдар (Израиль) құлдықтан және Уәде етілген жер.[21] Саяхат кезінде Құдай Мұсаны өлтірмек болды, бірақ Зиппора оның өмірін сақтап қалды. Мұса Құдайдың бұйрығын орындау үшін қайтып оралды, бірақ Құдай перғауынның бас тартуына мәжбүр болды, тек Құдай Египетті бағындырғаннан кейін он пәле Перғауын бас тартты. Мұса исраилдіктерді Мысыр шекарасына алып барды, бірақ Құдай перғауын мен оның әскерін сол жерде жою үшін перғауынның жүрегін тағы да қатайтты. Қызыл теңіз өткелі оның Израильге және басқа халықтарға күшінің белгісі ретінде.[22]

Мысырдан, Мұса исраилдіктерді басқарды дейін библиялық Синай тауы, оған қайда берілген Он өсиет Құдайдан, жазылған тас таблеткалар. Кейінірек Синай тауында Мұса мен ақсақалдар келісімге отырды, сол арқылы Исраил оның заңдарына бағынып, Иеһованың халқы болады, ал олардың құдайлары болады. Мұса Құдай заңдарын негізін қалап, Израильге жеткізді діни қызметкерлер Мұсаның бауырының ұлдарының қолында Аарон Оның ғибадат етуінен бас тартқан исраилдіктерді жойды. Қырық жыл өткеннен кейін, Мұса ақыры исраилдіктерді Қанахан жеріне алып келді.

Батырлық әңгімелер

Гедеон

Гидонның мидиандықтарды жеңуі
Негізгі мақала: Гедеон

Гедеон әскери көсем, сот және пайғамбар болды, оның шақыруы мен жеңісі Мидиандықтар шешуші болды. Ол одан әрі Мадьян халқының қарулы күшімен кездесу үшін ер адамдар жинауға хабаршылар жіберді Амалек кесіп өткен Джордан өзені және олар лагерьде орналасты Харод құдығы ішінде Изрел аңғары. Бірақ Құдай Гедеонға өзінің жиналған адамдарының тым көп екенін хабарлады - сонша адам болғандықтан, исраилдіктер Құдайдың оларды құтқарғанын мойындаудың орнына жеңісті өздері деп санауға негіз болады. Алдымен Гедеон қорқатын адамдарды үйіне жіберіп, кеткісі келетін кез-келген адамды шақырды; 22000 ер адам үйге оралды, ал 10 000 адам қалды. Құдай Гидонға олардың саны өте көп екенін айтты; Гедеон өз әскерлерін суға алып келді, онда суды өз тілдерімен тізіп отырғандардың бәрі бір жағына қойылды; қолдарын аузына тигізіп ішуге тізерлегендердің бәрін екінші жағына қойды. Ұрып алғандардың саны үш жүз болды; бірақ қалған барлық әскерлер су ішу үшін тізерлеп отырды. Сонда Жаратқан Ие Гедеонға: «Мен сені ұрлаған үш жүз адаммен бірге құтқарамын, мидиандықтарды сенің қолыңа беремін. Қалғандары үйлеріне барсын», - деді. (Билер7: 4-7).

Түнде Құдай Гедеонға мидиандықтардың лагеріне жақындауды бұйырды. Онда Гедеон мидиандық жігіттің досына түс туралы айтқанын естіген: «бір бөлке арпа наны Мидианның лагеріне түсіп кетті »(Билер 7:13), олардың шатырының немесе лагерінің құлдырауына алып келеді. Мұны Құдай мадияндықтарды Гедеонға берді деген мағынада түсіндірілді. Гедеон исраилдіктердің лагеріне оралып, әрқайсысына керней берді (шофар ) және ішіне алауы бар балшық құмыра. Үш ротаға бөлінген Гедеон және оның 300 адамы жау лагеріне қарай жүрді. Ол оларға керней тартуды, үлкен күшпен шабуылды имитациялай отырып, ұран мен алауды беруді бұйырды. Олар осылай жасаған кезде, мадияндықтар қашып кетті (Билер 7: 17-22). Кейінірек олардың басшылары ұсталып өлтірілді.

Самсон

Самсон ғибадатхананы қиратады
Негізгі мақала: Самсон

Соңғысы Самсон болды төрешілер ежелгі Израильдіктер аталған Билер кітабы. Інжіл жазбасында Самсонның а Назирит және оған дұшпандарына қарсы тұру үшін оны жүзеге асыруға мүмкіндік беру үшін оған үлкен күш-қуат берілді адамнан тыс ерліктер,[23] алайда, егер Самсондікі болса ұзын шаш кесілген болса, онда оның назирлік анты бұзылып, күшін жоғалтады.[24] Мұның алғашқы көрінісі Самсон філістірлік әйелге қолын сұрамақ болғанда, оған арыстан шабуыл жасаған кезде көрінеді. Құдайдың рухы оған күш бергендіктен, ол оны ұстап алып, жұлып алды. Филисттер Самсонның әйелі мен қайын атасын өртеп өлтіргеннен кейін, Самсон кек алу үшін тағы да көптеген філістірлерді өлтіріп: «Мен істедім маған не істегендерін ». Содан кейін Самсон үңгірді паналады Этам рок.[25] Філістірлердің әскері келді Яһуда руы Яһуданың 3000 адамынан оларды Самсонға жеткізіп беруін талап етті. Соғысты болдырмас үшін және олар Самсонның келісімімен оны екі жаңа арқанмен байлап, оны філістірлердің қолына бермек болған кезде ол арқаннан босатты. Ол есектің жақ сүйегін пайдаланып, 1000 філістірді өлтірді.[26]

Самсон ғашық болады Делила ішінде Сорек аңғары. Філістірлер Далилаға жақындап, оны 1100 күміс монеталармен байлап, жауды ұстап алу үшін Самсонның күшінің құпиясын білді. Самсон құпияны ашудан бас тартып, оны жалған жауаптармен мазақтап жатқанда, ақыры тозып, Делилаға Құдай өзінің құдіретін өзінің Құдайға бағыштағандығы үшін беретіндігін айтады. Назирит және егер оның шашы алынып тасталса, ол күшін жоғалтады. Содан кейін Делила оны «төсінде» ұйықтатып, қызметшісін шаштарын қыруға шақырады. Самсон күшін жоғалтады және оны соқырлар ұстап алған філістірлер тұтқынға алып, оның көзін өшіреді. Содан кейін олар оны Газаға апарып, түрмеге қамап, үлкен диірмен тасын айналдырып, жүгеріні ұнтақтауға жұмысқа орналастырады.

Бірде філістірлік көсемдер діни құрбандық үшін ғибадатханаға жиналады Дагон, Самсонды олардың қолына тапсырғаны үшін.[27] Олар Самсонды адамдар өздеріне арналған әнді тамашалай алатындай етіп шақырады. Ғибадатхана өте көп болғандықтан, Филистияның бүкіл үкіметінің билеушілері де жиналды, барлығы 3000 адам.[28] Самсонды ғибадатханаға кіргізіп, оны тұтқындаушылардан тіреу тіректеріне сүйенуге рұқсат беруін сұрайды. Ол күш сұрап дұға етеді, ал Құдай оған тіректерді сындыру үшін күш береді, нәтижесінде ғибадатхана құлап, оны және ішіндегі адамдарды өлтіреді.[29]

Академиктер Самсонды а жарты құдай (сияқты Геракл немесе Энкиду ) еврейлердің діни танымына еніп,[30] немесе ретінде архетиптік халық батыры.

Дэвид пен Голийат

Дэвид пен Голийат
Негізгі мақала: Голийат

Сәйкес Самуил кітабы, Саул және Израильдіктер бағытталған Філістірлер ішінде Эла аңғары. Філістірлердің чемпионы Голиат жолдың арасына шығып, исраилдіктерге өз чемпионын жіберіп, нәтижесін шешуге шақырады. жалғыз жекпе-жек, бірақ Саул қорқады. Дэвид үлкен ағаларына тамақ әкеліп, Голиаттың Құдайдың әскерлеріне қарсы шыққанын және Саулдан оны жеңгенге дейінгі сыйақыға құлақ асқанын естіп, қиындықты қабылдайды. Саул ықылассыз келісіп, өзінің сауыт-сайманын ұсынады, ол Дэвид қабылдамайды, тек өзінің таяғын алып итарқа (Еврей: קָלַע‎ қарә ‘) және өзеннен бес тас.

Дэвид пен Голийт бір-біріне, Голиат қару-жарақ пен найзамен, Дэвид таяғымен және итарқаға қарсы тұрды. Дэвид итармасынан тас лақтырып, Голиатты маңдайының ортасына тигізді, Голиат жерге құлап түсті, ал Дэвид оның басын кесіп тастады. Філістірлер қашып, оларды исраилдіктер «Гат пен оның қақпаларына дейін қуып келеді Экрон «. Дэвид Ғолияттың сауытын өз шатырына салып, басын алып барды Иерусалим Саул жібереді Абнер баланы оған әкелу. Патша оның кімнің баласы екенін сұрайды, ал Дәуіт: «Мен сенің қызметшіңнің ұлымын Джесси The Бетлехемит."

Сәулеттік миф

Қосымша ақпарат: Сәулеттік мифология

Вавилон мұнарасы

Негізгі мақала: Вавилон мұнарасы
Вавилон мұнарасы арқылы Питер Брюгель ақсақал (1563)

Вавилон мұнарасы туралы әңгіме адамның әртүрлі тілдерінің пайда болуын түсіндіреді. Жазылған оқиғаға сәйкес Жаратылыс 11: 1-9, жер бетіндегі барлық адамдар бір тілде сөйледі. Адамдар шығыстан қоныс аударған кезде, олар жеріне қоныстанды Шынар (Месопотамия). Ондағы адамдар кірпіш соғып, әлемге шашырап кетпес үшін өздерінің атын шығаруды қалап, төбесі көкке көтерілген қала мен мұнара салуға ұмтылды. Құдай қалаға және мұнараға қарау үшін түсіп, бір тілді бір халық болғандықтан, олар іздеген ештеңе қол жетімді болмайтынын ескертті. Құдай түсіп, олардың сөздерін шатастырды, сондықтан олар бір-бірін түсіне алмады және оларды жер бетіне шашып жіберді де, олар қаланы салуды тоқтатты. Осылайша қала Вавилон деп аталды.

Бақылаушылар

Негізгі мақалалар: Қарауыл (періште) және Нефилим

Сондай-ақ, пұтқа табынушылық мифологиядан алынған шығар, бұл «Қарауылдар» туралы әңгіме (Жаратылыс 6: 1-4). Осы оқиғаға сәйкес, аспан әлемі бір кездері жерге түсіп, адамдармен үйленіп, соларды өндірді нефилим, « батырлар еврей дәстүрі бұл көктегі адамдарды зұлым періштелер деп санайды,[31] бірақ миф пұтқа табынушылық мифологиясының кейіпкерлерді тудыру үшін адамдармен астасқан құдайлар туралы үзіндісін бейнелеуі мүмкін.[32]

Зороастриялық ықпал

Кезіндегі аумақ атаулары Халифат 750 жылы. Хорасан провинциясы болды Персия жылы сары.

Шығыс діндерінің профессоры Р.С.Зейнер дәлелдейді Зороастризмнің еврейлерге тікелей әсер ету эсхатологиялық мифтер, әсіресе өлгендердің қайта тірілуі сыйақылармен және жазалармен.[33]

Сызықтық тарих

Сондай-ақ оқыңыз: Тарих философиясы § Циклдық және сызықтық тарих

Мифолог Джозеф Кэмпбелл иуда-христиан идеясына сенеді сызықтық тарих иран дінінен шыққан Зороастризм. Үндістан мен Қиыр Шығыстағы мифологияларда «әлемді реформалау қажет емес, тек оны біліп, қастерлеп, оның заңдарына бағыну керек».[34] Керісінше, зороастризмде қазіргі әлем «бұзылған [...] және адамның іс-әрекеті арқылы реформалануы керек».[34] Кэмпбеллдің айтуынша, бұл «ғарыш тарихының прогрессивті көрінісі»[35] «грек, латын, еврей және арамей, араб және батыстың барлық тілдерінде жаңарған және қайта жаңғырған естіледі».[36]

Басқа дәстүрлі мәдениеттер мифтік оқиғаларды уақыттың басталуымен шектеп, маңызды тарихи оқиғаларды сол мифтік оқиғалардың қайталануы ретінде қарастырды.[37] Мирчеа Элиаденің айтуы бойынша, еврей пайғамбарлары тарихи оқиғаларды үнемі Құдайдың аянындағы эпизодтар ретінде қарастырып, тарихты «бағалады».[38] Бұл дегенді білдірмейді барлық тарихи оқиғалардың иудаизмде маңызы бар;[39] алайда, еврей мифологиясында маңызды оқиғалар тарих бойында болады және олар тек бір-бірін қайталау емес; әрбір маңызды оқиға - бұл Құдайдың жаңа әрекеті:

«Самарияның құлауы шынымен де тарихта болған [...] Сондықтан бұл қайтымсыз және қайталанбайтын нәрсе болды. Иерусалимнің құлауы Самарияның құлауын қайталамайды: Иерусалимнің қирауы жаңа тарихи теофанияны ұсынады».[40]

Уақытты ан емес, оқиғалардың сызықтық прогрессиясы ретінде бейнелеу арқылы мәңгілік қайталау, Еврей мифологиясы ұсынды прогресс.[41] Христиандық мұра етіп қалдырған бұл тарихқа деген көзқарас батыс философиясы мен мәдениетіне терең әсер етті. Батыстық секулярлық немесе саяси қозғалыстар да иудаизмнен қалған прогресс пен сызықтық тарихтың дүниетанымы аясында жұмыс істеді.[42] Осы мұраның арқасында діни тарихшы Мирче Элиаде мифологияда «иуда-христиан діні бірінші кезектегі жаңалықты жасайды» деп дәлелдейді.[43]

Элиаде еврейлерде зороастризммен байланыс орнатқанға дейін сызықтық уақыт болған деп санайды,[44] бірақ Зейнермен иудаизм сызықтық уақыт мифологиясын зороастризмде пайда болған эсхатологиялық элементтермен дамытты деген пікірмен келіседі. Элиаданың айтуынша, бұл элементтерге жатады этикалық дуализм, а туралы аңыз құтқарушы және «жақсылықтың соңғы салтанатын жариялайтын оптимистік эсхатология».[44]

Талмуд

Еврейлердің көршілес пұтқа табынушылық дәстүрлерін қабылдауға деген ұмтылысы еврей пайғамбарлары сияқты айыптап, сол кезде күшпен оралды. Талмуд кезең. Алайда мидризма деп сипаттауға болатын мидраштық және талмудтық кезеңдерге дейін ешқандай мифология алынған жоқ. каббалистік мектептер.

Шедим

Осындай аспектілердің бірі сыртқы көрінісі болды шедим; бұл қарапайым еврейлер үшін барлық жерде танымал болды[45] баспахана ойлап тапқаннан кейін Талмудты зерттеуге қол жетімділіктің артуымен.

Армандар

Классикалық раввиндер өздері кейде танымал нанымдармен бөлісуден босатқан емес. Сонымен, Берде армандар арқылы болжамдардың тұтас каталогы бар. 55 және т.б., және раввин Джоханан бұл армандар таңертең пайда болатын немесе біз туралы басқалар армандайтын немесе қайталанатын армандардың шындық екенін мәлімдеді,[46] Рабби Мейр армандар көмектеспейді және зиян келтірмейді деп мәлімдейді.[47] Армандарды түсіндіру Талмуд білімінің мифологиясын қарастырудың факторы болып табылмайды, өйткені ол кейінірек пән болып қалыптасқан дамушы дамудың бір бөлігі болды. Психология, сондай-ақ енгізілген Астрология, және ас қорытудың мінез-құлыққа әсері.

The Кереш және Тигр туралы Бей Илай

Талмудтағы типтік мифологияның мысалы а алып марал және а алып арыстан ол екеуі де «Бей Илай» деп аталатын мифтік орманда пайда болды. ('Bei' арамей тіліндегі үйді білдіреді)[48] Марал «Кереш» деп аталады, оның бір мүйізі бар,[49][50][51] және оның терісі 15-ке тең шынтақ ұзындығы бойынша.[52] «Тигр» деп аталатын арыстанның үлкендігі соншалық, оның құлағының арасында 9 шынтақтан орын бар.[53] The Рим императоры Хадриан - деп сұрады бірде раввин Джошуа бен Ханания оған осы арыстанды көрсету үшін, өйткені кез-келген арыстанды өлтіруге болады, бірақ раввин бас тартып, бұл әдеттегі арыстан емес екенін көрсетті. Император табандылық танытты, сондықтан раввин «Бей Илайды» арыстанға шақырды. Ол 400 қашықтықтан бір рет гүрілдеді парасангтар және барлық жүкті әйелдер түсік Римдегі барлық қала қабырғалары құлап түсті. Содан кейін ол 300 парасангқа келіп, тағы да күркіреді, ал римдіктердің алдыңғы тістері мен күрек тістері түсіп, тіпті императордың өзі оның тағынан құлады. Ол раввинге оны қайтарып беруін өтінді. Рабб дұға етіп, ол өз орнына оралды.

Дәстүрлі халықтық наным-сенімдер

Бағытындағы танымал тұжырымдама әсіресе Талмудтың билігіне әсер еткен сияқты халықтық медицина. Деген сенім Жаман көз Талмуд дәуірінде де кең таралған, кейде кейбiр белгiлерге байыпты қараған, дегенмен кей жағдайларда олар тек танымал наным деп танылған. Осылайша, екі рет тамақ ішу, ішу немесе жуу сияқты нәрселерді жасау сәтсіз деп жарияланғанда,[54] Рабвин Дунай мұның ескі дәстүр екенін мойындады.[55]

Отырғызу хуппа ағаштар

Талмудта айтылған керемет әдет - балалар туылған кезде ағаш отырғызу және оларды үйлендіріп, үйлену кезінде хуппа қалыптастыру.[56] Бұл идея бастапқыда ирандық болуы мүмкін[дәйексөз қажет ] сонымен қатар Үндістанда кездеседі.[57]

Аггадикалық экзегестің мифологиялық компоненттері

Ішінен ажыратуға болады хаггадикалық Інжіл сипатындағы аңыздар, бұл экзегетикалық принциптермен өңделгендерден бастапқы жазбалардың бір бөлігі болған шығар. хаггадистер.

Талмудтық стильдің мағынаны жазу және оны экзегистикалық жолмен шығару ерекшелігі галахиялық мазмұнның едәуір үлкен мифологиялық құрамдас бөліктерін басқа мәдениеттердің тек әңгімелейтін корпусына ұқсамайтын мазмұнға орналастырады.

Бұқаралық мәдениетте

Өткен ғасырда қазіргі заманға дейін еврей мифтерінің көптеген қайталанулары болды (негізінен Тора ), және қазіргі заманғы қоғамға бейімделу. Олар көбінесе облыстарда болды ғылыми фантастика, сияқты Исаак Асимов өзінің кіріспесінде атап өтті Көбірек кезбе жұлдыздар:

«... Фантастика еврей мәдениетінің бір бөлігі бола ала ма? Біз қиял-ғажайып оқиғалардан білеміз бе? / Менің ойымша, менің ойымша, ол маған сол сияқты, біз де білеміз. Ал қайнар көзі? Басқа жерден? бәрінің еврейше қайнар көзі - Інжілден. Біз өзімізді көру үшін Інжілді қарап шығуымыз керек «.

— Исаак Асимов

Ол Киелі кітаптағы оқиғалар мен қазіргі ғылыми фантастика арасындағы параллельдерді көрсетеді троптар:

  • Жарық болсын озық ғылыми механизмдердің үлгісі болды
  • Құдай - бұл Жерден тыс
  • Адам мен Хауа жаңа планетада колония ретінде
  • Жылан жатжерлік болды, өйткені Жердегі жыландар сөйлемейді немесе ешқандай ақыл көрсетпейді
  • Су тасқыны дүниежүзілік апат туралы, ал тірі қалғандар туралы болды
  • The Вавилон мұнарасы (сияқты Метрополис бұл ішінара шабыттандырды)
  • Мұса Египет сиқыршыларына қарсы - алдыңғы қатарлы технологиялық соғыс
  • Самсон сияқты қылыш пен сиқыр
  • Бірінші тарауы Езекиел Бұл НЛО шот.

The Hugo Awards, фантаст жазушылар үшін ең жоғары айырмашылықтардың бірі, Киелі кітаптан алынған әңгімелермен марапатталды. Мысалы Харлан Эллисон бұл «Менің аузым жоқ, мен айқайлауым керек ", Ларри Нивен бұл «Тұрақты Ай « және Харлан Эллисон бұл «Өлім құсы ".

Тағы бір мысал Хидеаки Анно Келіңіздер Neon Genesis Evangelion қоршаған оқиғаларды қайта түсіндіру кезінде каббаланың элементтерін қолданатын аниме сериясы Адам, Хауа және Лилит футуристік және ақырзаман жолымен.

Эдуард М.Эрделактың біртүрлі батыс Merkabah Rider сериясында хасидтік мистикалық мылтық атқыш бар және еврей мифі мен фольклорынан көп нәрсе алады.

Бұл жиі ұсынылады Джерри Сигел және Джо Шустер, екі еврей жасаушылары Супермен, мәні суперқаһарман комикстердің басталуы және күлкілі кітаптар, ішінара әңгіме шабыттандырды Прага Големі.[58]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Салыстыру:Вертхайм, Дэвид (2011). Спиноза арқылы құтқару: Германиядағы Веймардағы еврей мәдениетін зерттеу. Еврей және христиан перспективалары сериясы. 21. Брилл. б. 104. ISBN  9789004207219. Бұл Хассидтік әңгімелер өте танымал болды және Шығыс еврей мәдениетін ашуға және қайта бағалауға көп еңбек сіңірді. Олар ХІХ ғасырдағы иудаизмнің рационалистік түсіндіруіне қарсы еврей мифологиясының бір түрі болды.
  2. ^ Элиаде, Аңыздар, армандар және жұмбақтар, б. 152-53
  3. ^ Сили 1997, б. 236.
  4. ^ Уолш 2001, б. 37 (фн.5).
  5. ^ МакГинн, б. 23
  6. ^ Лаббу Ежелгі Шығыстың дамып келе жатқан «қарсыласы» мифологиясы мен иудейлік-христиандық дәстүр тұрғысынан талқыланды, Нил Форситте, Ескі жау: шайтан және күрес мифі (Принстон университетінің баспасөзі) 1987: 44ф.
  7. ^ а б МакГинн, б. 24
  8. ^ МакГинн, б. 23-25
  9. ^ Армстронг, б. 96
  10. ^ Армстронг, б. 96; МакГинн, б. 23-24
  11. ^ Коэн 2011, 228-229 беттер
  12. ^ Дональд Миллер (2007) Миллер 3-тен 1: Джаз сияқты көк, Боялған шөлдер арқылы, Құдайды іздеу, Thomas Nelson Inc, ISBN  978-1418551179, б. PT207
  13. ^ Едем бағы, Britannica энциклопедиясы
  14. ^ Кэмпбелл, б. 109
  15. ^ Мұнымен салыстырылады Сориттер парадоксы жылы Гео есептеу, Стэн Опшоу, Роберт Дж. Абрахарт, 2000, б. 167.
  16. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Дүниежүзілік діндер, екінші басылым: Сенімдер мен тәжірибелердің толық энциклопедиясы.
  17. ^ Құран (S15) Әл-Хижр:72–73
  18. ^ Гилгамеш дастаны, б. 108-13
  19. ^ Үнді жазбаларының аудармасы Matsya 1: 11-35 аралығында Классикалық үнді мифологиясы, б. 71-74
  20. ^ «МЕН ДІНМІН», Ол: «Осылайша сен Исраил ұлдарына:« Мені мен сенің алдыңа жібердім », - дейсің.Мысырдан шығу 3:14
  21. ^ «Жаратқан Ие мынаны айтады:« Менің халқымды жіберіңдер, олар маған қызмет етсін ».Мысырдан шығу 8: 1Шмидт, Натаниэль (1896 ж. Ақпан), «Мұса: оның жасы және оның жұмысы. II», Інжіл әлемі, 7 (2): 105-19, esp. 108, дои:10.1086/471808, Бұл болды пайғамбардың шақыруы. Бұл нақты болды экстатикалық тәжірибе, сияқты Дэвид бака ағашының астында, Ілияс тауда, Ишая ғибадатханада, Езекиел үстінде Хебар, Иса ішінде Иордания, Пауыл үстінде Дамаск жолы. Бұл құдайдың адамға әсер еткен мәңгілік құпиясы еді..
  22. ^ Гинцберг, Луи (1909). Еврейлер туралы аңыздар III том: I тарау (Аударған Генриетта Сзольд) Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы.
  23. ^ Комай, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Киелі кітапта кім кім: Ескі өсиет және Апокрифа, Жаңа өсиет. Нью-Йорк: Қанатты кітаптар. Ескі өсиет, 316–317 бб. ISBN  0-517-32170-X.
  24. ^ Билер 16:17
  25. ^ Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Әнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «Самсон». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс.
  26. ^ Porter, J. R. (2000). Інжілге арналған иллюстрацияланған нұсқаулық. Нью-Йорк: Барнс және асыл кітаптар. б. 75. ISBN  0-7607-2278-1.
  27. ^ Комай, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Киелі кітапта кім кім: Ескі өсиет және Апокрифа, Жаңа өсиет. Нью-Йорк: Қанатты кітаптар. Ескі өсиет, 319 б. ISBN  0-517-32170-X.
  28. ^ Билер 16:27
  29. ^ Билер 16: 28-30, JPS (1917)
  30. ^ Левитон, Ричард (2014). Мертауни тауындағы сұхбат. iUniverse. б. 244. ISBN  9781491741290.
  31. ^ МакГинн, б. 25
  32. ^ Жаратылыс 6-ға сілтеме: 1-4 дюйм Жаңа Американдық Інжіл, St Joseph Edition.
  33. ^ Зейнер, б. 58
  34. ^ а б Кэмпбелл, б. 191
  35. ^ Кэмпбелл, б. 192
  36. ^ Кэмпбелл, б. 190
  37. ^ Элиаде, Аңыздар, армандар және жұмбақтар, б. 190; Элиаде, Аңыз бен шындық, 11-12 бет
  38. ^ Элиаде, Діни идеялар тарихы, т. 1, б. 356
  39. ^ Элиаде, Аңыздар, армандар және жұмбақтар, б. 153
  40. ^ Элиаде, Аңыздар, армандар және жұмбақтар, б. 152
  41. ^ Ирвин, б. 323
  42. ^ Элиаде, Аңыз бен шындық, б. 69; Кэмпбелл, б. 201
  43. ^ Элиаде, Аңыз бен шындық, б. 64
  44. ^ а б Элиаде, Діни идеялар тарихы, т. 1, б. 302
  45. ^ Г.Деннис, «Жындар мен демонология», Еврей мифі, сиқыры және мистика энциклопедиясы
  46. ^ Бер. 56б
  47. ^ Гиттин 52а және параллельдер
  48. ^ חולין נט ע"ב - ע"ב, Чуллин 59б
  49. ^ Вавилондық Талмуд, Демалыс 28ab.
  50. ^ Иерусалим Талмуд, Демалыс 2:3. Израиль елінің Талмуды, 11 том: Шаббат, ред. Джейкоб Нойснер, 98 бет.
  51. ^ Мидраш Танчума 6: Midrash Tanchuma – Yelammedenu: Genesis пен Exodus ағылшын аудармасы Сэмюэль А.Берманның, 524 бет.
  52. ^ 15 шынтақ. Ағылшын өлшемі Кубит = 18 дюйм × 15 = 270 дюйм ÷ 12 = 22,5 фут. Салыстыру Элазмотериум, ұзындығы шамамен 15-18 фут, маңдайында үлкен мүйіз бар. (қараңыз Реликт.)
  53. ^ 9 шынтақ. Ағылшын өлшемі Кубит = 18 дюйм × 9 = 162 дюйм ÷ 12 = 13,5 фут.
  54. ^ Песахим 109б
  55. ^ Иб. 110b
  56. ^ Гиттин 57а
  57. ^ У.Крукс, «Халықтық лор», vii.
  58. ^ Осы тақырыпты талқылаудың үлгісін қараңыз «Супермен және Голем».

Дереккөздер

  • Еврей энциклопедиясы. Ред. Сайрус Адлер және т.б. 22 мамыр 2008 ж JewishEncyclopedia.com.
  • Армстронг, Карен. Мифтің қысқаша тарихы. NY: Canongate, 2005.
  • Аусубел, Натан, ред. Еврей фольклорының қазынасы: еврей халқының әңгімелері, дәстүрлері, аңыздары, әзілі және даналығы NY: Crown Publishers, 1990.
  • Хиллел Бакис, (француз тілінде) Еврей ертегілері мен әңгімелері Солтүстік Африка, т. 1- уақыт жіпі. Дәстүрлер және күнделікті өмір , Ред. А.Ж. Пресс, 2000, 288 б., 2000; (француз тілінде) Еврей ертегілері мен әңгімелері Солтүстік Африка, т. 2- Аспан жолдары. Ғажайыптар, табиғаттан тыс, таңқаларлық…, Ред. А.Ж. Пресс, 288 б., 2005
  • Кэмпбелл, Джозеф. Құдайдың маскалары: кездейсоқ мифология. NY: Penguin Compass, 1991 ж.
  • Деннис, Джеффри. Еврей мифі, сиқыры және мистика энциклопедиясы. MN: Llewellyn Worldwide, 2007 ж.
  • Элиад, Мирче.
    • Діни идеялар тарихы. Том. 1. Транс. Уиллард Р. Траск. Чикаго: Чикаго Университеті, 1978.
    • Аңыз бен шындық. Нью-Йорк: Harper & Row, 1968 ж.
    • Мифтер, армандар мен жұмбақтар. Нью-Йорк: Harper & Row, 1967 ж.
  • Ирвин, Уильям А. «Еврейлер». (Франкфорт және басқалар) Ежелгі адамның интеллектуалды приключениясы. Чикаго: University of Chicago Press, 1977. 221–360 бб.)
  • Mimekor Yisrael: классикалық еврей фольклоры, Миха Джозеф бен Горион, аударған I. М. Ласк, Транс. Үш томдық. Блумингтон, Индиана университетінің баспасы, 1976
  • Mimekor Yisrael: классикалық еврей фольклоры қысқартылған және аннотацияланған басылым Миха Джозеф бен Горион. Бұл Дэн Бен-Амостың кіріспесімен және ескертпелерімен қысқартылған және түсіндірмелі бір томдық нұсқасы. Индиана университетінің баспасы, 1990 ж. ISBN  0-253-31158-6.
  • Израиль фольклоры Ред. Дов Ной, Дэн Бен-Амостың көмегімен. Чикаго: Чикаго университетінің баспасы, 1963 ж
  • Мароккодан келген еврей фольклоры, Ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 ж.
  • Тунистен шыққан еврей фольклоры, Ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 ж.
  • «Үнді фольклорына еврей параллельдері», Ассам ғылыми-зерттеу қоғамының журналы, 15 (1963), 37-45 бб.
  • Магулик, Мэри. «Миф дегеніміз не?» Фольклорлық байланыстар. Джорджия колледжінің мемлекеттік университеті, 22 мамыр 2008 ж.
  • МакГинн, Бернард. Антихрист: Адамзаттың екі мыңжылдық зұлымдыққа әуестенуі. Нью-Йорк: HarperCollins, 1994.
  • Минц, Джером Р. Хасидим туралы аңыздар: жаңа әлемдегі хасидтік мәдениет пен ауызша дәстүрге кіріспе Чикаго: Чикаго университетінің баспасы, 1968 ж
  • Төрт фольклорист және олардың негізгі үлестері Пенинна Шрам, бастап Сөз әлемінің ашылуы, Пенинна Шрам және Чери Каро Шварц
  • Сегал, Роберт А. Миф: Өте қысқа кіріспе. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 2004.
  • Зонг Ин-Соб. Кореядан шыққан халық ертегілері. Элизабет: Hollym International, 1982 ж.
  • Грэйвс, Роберт, «Кіріспе», Мифологияның жаңа Ларусс энциклопедиясы (аударма Ричард Алдингтон және Делано Эймс), Лондон: Хэмлин, 1968, v – viii бб.
  • Гилгамеш дастаны. Транс. Н.К. Сандарс. Нью-Йорк: Пингвин, 1960.
  • Классикалық үнді мифологиясы. Ред. және транс. Корнелия Диммитт және Дж.Б.Б. ван Буйтенен. Филадельфия: Temple University Press, 1978.
  • Жаңа Американдық Інжіл. Сент-Джозеф басылымы. Нью-Йорк: Католиктік Publishing Co. (Сілтемелерде салыстырмалы мифология туралы ғылыми ақпарат алу үшін ақпарат көзі ретінде пайдаланылады).
  • Харрис, Роберт, Virtual Salt: A Glossary of Literary Terms 2002.
  • Leaves from the Garden of Eden: One Hundred Classic Jewish Tales. Ховард Шварцтың редакциясымен. New York, OUP USA, 2008, 540 pp.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер

  • Elyonim veTachtonim. An on-line database of angels, demons and ghosts in the early Rabbinic Literature.