Мозес Асрлес - Moses Isserles

Рабби

Мозес Асрлес
Moses Isserles.jpg
Мозес Изсерлес (Суретшінің көрсетуі)
ТақырыпРема
רמ״א
Жеке
Туған
Mojżzz ben Israel Isserles

22 ақпан, 1530
Өлді11 мамыр, 1572 ж(1572-05-11) (42 жаста)
ДінИудаизм
ҰлтыПоляк
ЖерленгенКраков, Польша

Рабби Мозес Асрлес (Еврей: משה בן ישראל איסרלישׂ‎, Поляк: Mojżzz ben Israel Isserles) (22 ақпан, 1530 / Адар I 25‎, 5290 - 1572 ж. 11 мамыр / Айяр 18‎, 5332‎),[1] көрнекті болды Поляк Ашкеназик раввин, талмудист, және посек.

Өмірбаян

Изсерл-жылы дүниеге келген Краков, Польша. Оның әкесі Израиль (Иссерл деген атпен танымал) көрнекті адам болған талмудист және өз бетінше бай,[2] қоғамды басқарған болуы мүмкін; оның атасы Джехиел Лурия бірінші раввин болды Жедел. (Жалпы қолданыстан бұрын болған дәуірде тегі, Мұсаға белгілі болды әкесінің аты, Иссерлес.) Ол оқыды Люблин Раббының тұсында Шалом Шачна, ол кейінірек оның қайын атасы болады. Өзімен бірге оқитындардың арасында оның туысы да болған Сүлеймен Лурия (Махаршал) - кейінірек көптеген Изерльдің негізгі пікірталасшысы галах қаулылар,[3] және Чайим б. Үлкен ағасы Безелел Махарал. Реманың бірінші әйелі 20 жасында жастай қайтыс болды және ол кейінірек «Рема синагогасы «Краковта оның есінде (бастапқыда оның үйі, оның әкесі оның құрметіне салған - ол қоғамға берген). Ол кейінірек оның әпкесіне үйленді Джозеф бен Мордехай Гершон Ха-Кохен.

Ол Краковқа шамамен 1550 жылы оралды иешива және дәулетті адам бола отырып, шәкірттерін өз бағасына асырады. Өзінің оқытуда ол қарсы болды пилпул және ол қарапайым түсіндіруді ерекше атап өтті Талмуд. 1553 жылы ол тағайындалды dayan; ол сонымен бірге қызмет етті Төрт елдің кеңесі. Ол әлемге әйгілі ғалымға айналды және оған басқа көптеген танымал раввиндер, соның ішінде Йосеф Каро, галачикалық шешімдер үшін. Ол ең ұлы еврей ғалымдарының бірі болды Польша, және бастапқы болды халахиялық билік үшін Еуропалық еврей оның күні. Ол Краковта қайтыс болып, оның синагогасының жанына жерленген. Оның құлпытасында «Мұса пайғамбардан (Маймонидтер ) Мұсаға (Иссерлеске) теңдесі жоқ Мұса «Дейін Екінші дүниежүзілік соғыс, жылына мыңдаған қажылар оның қабіріне барады Лаг Баомер, оның Яхрзейт (қайтыс болған күні)

Изсерл әйгілі Талмудик ғана емес заңгер, ол сондай-ақ оқылды Каббала және оқыды Тарих, астрономия және философия. Ол «адамның мақсаты - заттардың себебі мен мағынасын іздеу» деп үйреткен.[4] Ол сондай-ақ «қазірден бастап зайырлы даналықты зерттеуге болады, егер бұған жат ағымдардың шығармаларын қоспағанда ... және біреу [бірінші] рұқсат етілген және тыйым салынған нәрсені білуі керек, және ережелер және мицвот ".[5] Махаршал кейбір шешімдерін негізге алғаны үшін оны айыптады Аристотель. Оның жауабы ол оқыды Грек философиясы тек МаймонидтерМазасыздарға арналған нұсқаулық, содан кейін ғана қосылады Демалыс және Йом Тов - сонымен қатар, өзіңізді қателескеннен гөрі философиямен айналысқаныңыз жөн Каббала.[6]

Рабби Изсерлдің бірнеше баласы болған: «Дрезил (анасының әжесінің атымен), Р.Бунем Мейзелстің әйелі. Бізге есімі белгісіз қыз .... Ұл, Р. Йехуда .... Үшінші қыз .. . кім бізге мүлдем белгісіз «.[7] Ол аттас жерде жерленген Ремух зираты Краковта.

Шежіре

Атақты ұрпағы Дәуіт патша арқылы Раши, оның өзі көптеген көрнекті ұрпақтары бар, олардың арасында Мейзельдер отбасы, Рабби Яковпен бірге Кули Слоним, Миттлер Реббаның күйеу баласы, композиторлар Феликс Мендельсон және Джакомо Мейербьер, Автор Инбали аралдары, математик Arieh Iserles және статист Леон Иссерлис.[дәйексөз қажет ]

Тәсіл

Рамадағы құлпытас Ремух зираты, Краков

Изсерл өзінің халахикалық туындыларымен танымал болуы мүмкін, олардың ішіндегі басты жазбалары Шулчан Аруч арқылы Йосеф Каро. Рабби Изсерлдің ең танымал нәрселерінің бірі - оның әдет-ғұрыпқа деген көзқарасы (минхагим): «Р.Изерлдің еврей деп санамайтынын есте ұстаған жөн. Минхаг жеңіл. Керісінше, ол да оны құрметтейтінін және құрметтейтінін білдіріп, мүмкіндігінше оны қолдауға және оның шығу тегін түсіндіруге тырысты. Тек, көптеген ұлы Талмуд ғалымдарынан айырмашылығы, ол соқырлықты ұстанудан бас тартты. Минхагтың негізсіз екендігіне сенімді болған кезде, ол оны адамдар қабылдағанына қарамастан, оны жоққа шығаруға дайын болды ».[8]

Бұдан басқа: «Талмуд - бұл, әрине, Р.Изерлес проблеманы шешуге алғашқы қадам жасайтын үлкен су қоймасы. Қойылған сұрақ бірден Талмудтағы ұқсас немесе ұқсас жағдайға жіберіледі. Екінші қадам ראשונים пікірлерін өлшеу, яғни Альфаси (ריØף), Тосафистер, Нахманид және т.б. мәтінді кеңейту және түсіндіру. Көпшіліктің пікірін Р.Изерлес ұстайды, тіпті ол өте құрметтейтін Маймонид те, егер ол азшылық болса, оны елемейді. Ришонимнен кейін Р.Изерлс Аргентина жазбаларын зерттеуге кіріседі, яғни. Мордехай, Ашри және Тур және соңғысы әсіресе тосафистер онымен келіскен кезде орындалады. Осы кезде, қазіргі заманғы биліктің жауаптары, замандастарының пікірлеріне және поляк еврейлерінің жоққа шығарған әдет-ғұрыптарына назар аударып, הלכה כהתרא қалыптасқан қағидасына сәйкес кеңінен келтірілген. Осылайша, Иссерлес өзінің жауабында, сондай-ақ ד이מ және оның Шулчан Арух туралы түсініктемесінде қосымша қызмет атқарды және өз қауымдастығына өзінің билігіне, әдет-ғұрпына және қажеттіліктеріне сәйкес түзетілген Заң кодексін ұсынды. Ол «шүберекті» замандасы, בمי дайындаған үстелге жайып жіберді ».[9]

Islesles, сияқты Йосеф Каро ішінде Шулчан Аруч, көбінесе каббалистік дереккөздерден және әртүрлі еңбектеріндегі пікірлерден үзінді келтіреді және оның үкімінің кейінірек тапқан нәрселерімен сәйкес келетініне қуанғанын жазады. Зохар берілген болатын Синай...".[10]

Жұмыс істейді

Изсерл өзінің негізгі жұмыстарымен танымал Халаха (Еврей заңы), құқылы ха-мапах (сөзбе-сөз, «дастарқан»), ішіндегі түсініктеме Шулчан Аруч («дастархан басында»), оның «негізінен галакист және кодификатор ретіндегі үлкен беделі».[11]

Дархеи Моше

Дархеи Моше (דרכי משה) - түсініктеме Тур сияқты Бет Йосеф, бұл Йосеф Кароның түсіндірмесі Тур және оның негізінде жатқан жұмыс Шулхан Аруч. Изсерлдер бастапқыда мұны мақсат еткен Дархеи Моше кейінгіге негіз бола алады халахич шешімдер. Осылайша, бұл жұмыста ол шешімдерін бағалайды Тур- бұл кеңінен қабылданды Ашкеназим және Сефардим - бұларды басқалардың үкімдерімен салыстыру халахич билік. The Бет Йосеф Изсерл жұмыс орнында болған кезде жарық көрді Дархеи Моше. Кароның түсініктемесі оның мақсаттарына сәйкес келетіндігін мойындай отырып, Изсерл оны жариялады Дархеи Моше өзгертілген түрінде. «דרכי publishing-ді жариялау кезінде Р. Иссерл Ашкеназдық еврейге үлкен қызмет көрсетті, өйткені ол заңды анықтайтын шешуші фактор ретінде өзінің Талмудтық билігін қалпына келтірді».[12] Түпнұсқаның қысқартылған нұсқасы Тур; толық нұсқасы Дархеи Моше бөлек жарияланады.

HaMapah

HaMapah (המפה) а түрінде жазылады жылтыр дейін Шулчан Аруч туралы Йосеф Каро, жағдайларды талқылау Сефарди және Ашкенази әдет-ғұрыптары әр түрлі. Хамапа - бұл «дастарқан» Шулхан Аруч, «үстелді қою». Каро өзінің негізін қалаған болатын нормативтік позициялар үш органда: Маймонидтер, Ашер бен Джехиел (Рош) және Исаак Альфаси (риф). Олардың ішінен тек Ашер бен Джехиелде ғана жоқСефардты өмірінің көп бөлігін өмір сүрген тамырлар Германия көшпес бұрын Испания, бірақ соған қарамастан, оның жұмысы негізінен Сефардтық бағытта. Осылайша, Изсерл бірқатар жылтырлар жасады, онда ол Кароны заңдар мен әдет-ғұрыптардан алынған материалдармен толықтырды (Минхагим ) of Ашкенази Еврей, негізінен шығармаларына негізделген Яаков Моелин, Израиль Иссерлин және Израиль Бруна.

Барлық басылымдары Шулчан Аруч 1578 жылдан бастап кіреді HaMapah мәтінге енгізілген (сөзбен енгізілген: הגה Хагаха, «жылтыр» деген мағынаны білдіреді) және жартылай курсивпен ерекшеленеді «Раши сценарийі «. Рабби Иссерлдің» HaMapah «Каро шығармашылығының түсіндірмесі және қосымшасы деп саналды, сонымен бірге оның сепфардтық дәстүрлерден өзгеше Ашкеназ дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын енгізу арқылы оның әмбебап билікке деген талабына қарсы болды. Шулхан ‘Арухтың мәртебесіне қарсы тұрудың орнына, Иссерлес Шулхан‘ Арухтың мәртебесін беделді мәтін ретінде бекітті. 1574 жылдан бастап басылымдардың көпшілігінде Шулхан ‘Арух HaMapah-мен басылды, осылайша басылған бетте қызықты шиеленіс туды. Бұл Сефардтық дәстүрді және оның Ашкенази әлеміне енуін, беделді растауды және оның әлсіреуін бір бетте көрсету әрекеті болды ».[13]

«Шулчан Аручқа аннотациядағы шешімдер туралы бұрынғы билік органдарындағы дереккөздерді көрсететін сілтемелерді Изсерл орналастырған жоқ. Мұны бірнеше рет қате сілтемелер берілгендігінен білуге ​​болады. Белгісіз ғалым оларды соңында орналастырды әрбір түсініктеме және біртіндеп олар автордың өзі ретінде қате жіберілді ».[14]

Рабби Изсерлдің негізгі мәтінге түсініктеме ретінде жылтыратуы «оның мәтінге деген дәстүрлі Ашкенази қатынасын қолдаумен қатар, қарапайым адамдар үшін оқулық ретінде қызмет етуі керек шығарманың өзі Реманың Краковтағы иешивасында қабылданғанын көрсетеді. студенттердің анықтамалық кітабы. Рема күніне дейін Ашкенази иешивасында посекимді зерттеудің негізгі мәтіні - Арбаах Туримнің орнына ол жаңа кітапты қолдануды жөн көрді, онда жылтыр және эментация қабаттары жоқ. -жаңа және айқын, ескі Туриммен бірдей жолдар бойынша орналастырылды, сондықтан ол Ешива бағдарламасына оңай ене алады. Бұл Шулхан Арухтың канондық мәртебесін өзгертудегі шешуші қадам болды. «[15]

Бүгінгі таңда «термин»Шулчан Аруч«Каро мен Иссерлдің бірлескен жұмысына сілтеме жасайды. Екі жұмыстың осылай бірігуі негізіндегі бірлікті нығайтты Сефарди және Ашкенази қауымдастықтар. Дәл осы бірігу арқылы Шулхан Аруч жалпыға бірдей қабылданды Заң кодексі тұтастай алғанда Еврей халқы, айрықша қоспағанда Йемендік еврейлер әлі күнге дейін ұстанатындар Рамбам (Маймонидтер ).

Басқа жұмыстар

Сондай-ақ, раввин Изсерл былай деп жазды:

Жарияланған еңбектері

Ескертулер

  1. ^ Elon 1973, б. 1122; Goldwurm 1989, б. 75; Бұрынғы уикипедияшы «Голдин 1961, жаңа басылымға алға» деп он жыл бұрын туылған жылды жазады деп мәлімдеді.
  2. ^ Mishor 2010, Алғы сөз, б. 15
  3. ^ Mishor 2010, 15-бет
  4. ^ Тора-ха-Ола 3:7
  5. ^ Шулхан Аруч, Йорех Деа, 246: 4
  6. ^ Жауап № 7
  7. ^ Сиев 1943, б. 16-17.
  8. ^ Сиев 1943, б. 77.
  9. ^ Сиев 1943, б. 57-58.
  10. ^ Mishor 2010, 15-бет
  11. ^ Лью 1968, б. 68.
  12. ^ Сиев 1943, б. 63.
  13. ^ Раз-Крозкин 2006, «Сафедтен Венецияға дейін: Шулхан‘ Арух және Цензур », 98-бет.
  14. ^ Сиев 1943, б. 45.
  15. ^ Рейнер, 1997, б. 97.

Әдебиеттер тізімі

  • Голдин, Хайман Э. (1961). Kitzur Shulchan Aruch - еврей заңының кодексі. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company.
  • Голдвурм, Герш (1989). Ертедегі акарондар. Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah басылымдары. ISBN  0-89906-488-4.
  • Илон, Менахем (1973). ХаМишпат Ха'Иври (иврит тілінде). Иерусалим: Magnes.
  • Илон, Менахем (1994). Еврей заңы: тарихы, қайнар көздері, қағидалары. Филадельфия: Еврей жариялау қоғамы. ISBN  0-8276-0389-4.
  • Мишор (2010). Торас Хачас. Нью-Йорк: Мишор.
  • Лью, Майер С. (1944). Польша еврейлері: олардың XVI ғасырдағы экономикалық, әлеуметтік және коммуналдық өмірі раввин Муса Изсерлдің еңбектерінде көрініс тапты. Лондон: Эдвард Голдстон.
  • Раз-Крозкин, Амнон (2006). Чанита Гудблатт; Ховард Крайсель (ред.). Дәстүр, гетеродоксия және діни мәдениет: қазіргі заманның алғашқы кезеңіндегі иудаизм және христиандық. Беер-Шева: Бен Гурион Университеті Теріс баспасы.
  • Рейнер, Элчанан (1997). «Қазіргі дәуірдің басындағы Ашкенази элитасы: қолжазба және басылған кітап». Полин. 10.
  • Сиев, Ашер (1943). Раввин Мозес Изсерлдің кезеңі, өмірі мен қызметі. Нью-Йорк: Ешива университеті, PhD докторы. Диссертация.

Сыртқы сілтемелер