Сайгило - Saigilo

Сайгило (фл. 1890 ж.) Болды Датуга шеберлігімен танымал тайпа көсемі және медицина адамы тауматургия және көріпкелдік, оның ішінде фольклорлық тұлға ретінде орнығуына әкелді Иракв және Датуга қоғам Танзания.

Ерте өмір

Баджутаның кетуі

1836-1851 жылдар аралығында болған шешуші шайқаста[1] маңында орналасқан Нгоронгоро кратері, Datooga жеңіліске ұшырады және аймақтан қуылды Маасай.[2] Бұл Сайгеноның әкесі, Магена және оның Баджута деп аталатын тайпалық тобы Сукумаландқа кетуге мәжбүр болды.[3][4] Алайда, оларға тағы да Маасай рейдерлері шабуыл жасап, жақын маңдағы Машонгодаға қоныстандырылды Табора жылы Нямвези жері.[5] Дәл сол жерде Магена қайтыс болды.[6][7]Мажена қайтыс болғаннан кейін Баджута Сайгилоның орнына тайпа көсемі болып сайланды.[8]

Баджута көсемі

Көші-қон

Масайдан шабуылдардың жалғасуынан қорыққан Сайгило Баджутаның қалған бөлігімен солтүстікке қарай Гумменти бассейніндегі Рахоға қоныс аударды.[6] Сайгило мен оның ізбасарлары сол жақта оңтүстік-шығысқа қоныс аударғанға дейін біраз уақыт тұрып, ақыры Майбаға қоныстанды деп саналады. Мбулу, шамамен 1890 немесе одан кейінгі.[9][10] Айналасы Мбулу мүшелерімен қоныстанған болатын Иракв тайпа.[4]

Datooga-Iraqw өзара әрекеттесуі

Арасындағы қатынастар Иракв және Датуга байланысты тату және ынтымақтастықпен ерекшеленді пасторлық екі рудың табиғаты. Ираквалықтар Датугадағы мал өсіру рәсімдеріне қатысады, ал Сайгило, Баджутаның бас дәрігері ретінде, ирактар ​​арасында кеңінен саудаланатын малдың құнарлылығын арттыратын дәрі-дәрмектер өндіре алады деп ойлаған. .[11] Сонымен қатар, Датога мен Ирактың арасындағы некеге тұру әдеттегідей болды, бұл ұқсас мәдени және экономикалық тапсырыстардың нәтижесінде және Ирак экзогамикалық дәстүрлер.[4][12] Иракв пен Датоганың тығыз қарым-қатынасын Ирактың тұжырымдамасы көрсетеді гомо, басқа этностың өкілдерін жалпы сипаттау үшін қолданылатын теріс термин; дегенмен, бұл терминмен ешқашан Датуга туралы айтылмады, бұл екі топтың арасындағы байланысты білдіреді.[13]

Пайғамбарлықтар

Сайгило өзінің қабілеттерімен танымал болды көріпкелдік, оның шеберлігі тайпа басшысына көтерілгенге дейін жақсы көрінді.[14] Нгоронгоро кратерінен Нямвези жеріне қоныс аударғанға дейін Сайгило тайпаны Маасайға қол сұғылғанға дейін үш рет қашып кету керек деп ескерткен. аштық және ауру оларды ақырында бас тартуға мәжбүр етті және жоғарыда аталған көшуді бастады.[15]

The Арими, көрші тайпа Сайгиломен жиі кеңес сұрады. Түсінде Сайгило өзінің тайпасының адамдары мен жағалауы арасында орнатқан тосқауылды жойып, Маасайды тойтаруға көмек шығыстан «қызыл адамдар» түрінде келеді деп үміттенді.[14] «Қызыл адамдар» Танганьиканың алғашқы қоныстанушыларының бірі болды, олар еуропалық тектес болып көрінді және олардың жоғалуы аштық пен қиратуды тудырады.[14] «Қызыл адамдардың» жоғалып кетуіне мәжбүр болды дейді Мурунгу, а Банту жаратушы құдай, Әлем теңгерімсіз болған сайын.[14] Сайгило ‘саусақсыз қызыл адамдарды’ қарсы алу керек, өйткені олар үлкен өркендеу әкеледі деді.[14] Келу Неміс отаршылдығы күштер еуропалық ерекшеліктері мен етіктеріне байланысты «қызыл адамдардың» оралуы туралы жарияланды, бұл олардың саусақтары болмағандай көрінді.[16] Алайда, немістер ақыры Титаны, Мурунгу шіркеуін арамдап, маңайдағы тайпаларды қудалайды.[16]

Сайгилоның пайғамбарлықтары әлі күнге дейін өзектілігін жоғалтпайды, оның болжамдары Танзания қоғамын бүгінде көрінетін және анықтайтын сияқты. ХІХ ғасырдың соңында Сайгило ландшафтта бұталар мен жергілікті емес ағаштар басым болады және енді отын алу үшін алыс жолға барудың қажеті жоқ деп, Ирактың жерінде экологиялық ауқымды өзгерістер болатынын болжады.[17] Бір қызығы, дәл қазір дәл осылай, Ирак аумағында эвкалипт пен қара қырғи қабық көбейген, әдетте Австралиядан шыққан флора. Бұл 20-ғасырдың ортасында Британдық отаршылдық режимі жүргізген ормандарды қалпына келтіру науқанының нәтижесі болды.[17]

Соңғы кездері жыныстық білім мен қауіпсіз жыныстық қатынас тәжірибесін енгізу бойынша күш-жігер Датуга Сайгилоның бір болжауына байланысты жақтырмады.[18] Жылжыту әрекеттері моногамия және пайдалану презервативтер дәстүрлі Datooga жыныстық және неке тәжірибелерін бұзу ретінде қарастырылады, ал соңғысының бұзылуы жыныстық деградацияға әкеледі деп саналады. Сайгило Датога «сыйластық байланысын», басқаша айтқанда, дәстүрлі жыныстық мінез-құлықты елемей бастағаннан кейін, бұл жыныстық азғындыққа әкеліп соқтырады және «[Датуга халқының] соңы» болады деп мәлімдеді.[19] Датоганың осы апокалиптикалық болжамға берген сенімі қазіргі жыныстық тәжірибе мен қабылдауды қалыптастыра береді.[20]

Кәрілік кезі және өлімі

Бір кездері оның құрылған кезінде жақын Мбулу, Сайгилоның үйі рейдке ұшырады Маасай, нәтижесінде Сайгило жарақат алды.[21] Бұл шабуылды Бе’а жасаған деп санайды, а Манда рейдке мәжбүрлеу үшін сиқырды қолданған медицина қызметкері.[22] Сайгило кейін Майбада қайтыс болды.[10][23]

Датоганың көшбасшылығы мен болашағы

Сайгилоның ұлы әйелі Гидамовадан Сайгилоның орнына Баджутаның көшбасшысы болып Сайгилоның орнын басып, өз тайпасының мүшелерімен бірге көшіп келді Дөңгөбеш, Гисамиджанганың ата-бабасы.[24][25][26]1910 жылы Гидамовса, он бір медицина қызметкерімен, соның ішінде Даремнгагега руының ақсақалдарымен бірге[27] және ақсақал Мбулу Иракв , тиесілі қаруды бұзды деп айыпталды Неміс отаршылдығы күштер.[28][23][29] Олар қолға түсіп, дарға асылды.[28][23][30] Бұл өлім жазасы неміс отаршыл билігінің бұл топтың Датуга мен көрші тайпаларға әсер етуінен қорқуының нәтижесі деп есептеледі.[31] Датога медицина қызметкерлерінің сиқырлы әрекеттерді және діни рәсімдерді жасауды жалғастырғысы келмеуі салдарынан өлім жазасы аймақта Датуга ықпалының әлсіреуіне әкеліп соқтырды, бұл Ирактың ықпалының күшеюіне әкелді. Кейінірек Датога мен колониялардың өзара әрекеттесуі осыған ұқсас қудалау жағдайларымен, соның ішінде өлім жазасын, ерікті түрмеге қамауды, мүлкін тәркілеу мен салық салуды тоқтатты.[32]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Датоганы шығаруға әкеп соқтырған Нгоронгоро кратеріндегі соғыс бірнеше күннің ішінде болған деп болжанғанымен (Вада, 1975, 59-бет), шайқас болған кездегі 15 жылдық шамамен Масайлардың кратерге түскен жолдарының бірі 1836 жылы сүндеттелетін жас жиынының (Давати) есімімен аталғаны. Жаңа жас жиынтығы ең көп дегенде 15 жылдан кейін болады деп болжансақ, 1836-1851 ж.ж. берілген (Мульдер және басқалар, 1989, с.34).
  2. ^ Mulder, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). «Алаңдаған ата-бабалар: Натонгоның кратеріндегі Датога тарихы». Свара, 12(2), 32–35
  3. ^ Мекендеген Виктория көлінің оңтүстік-шығыс жағалауының айналасындағы жалпы аймақ Сукума тұрғындары.
  4. ^ а б c Вада, С. (1975). Мбулу ауданының саяси тарихы: Билікке таласу және медицина қызметкерлерінің территориялық тобы. Киото университетінің африкалық зерттеулер, 9, б. 59.
  5. ^ Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 20.
  6. ^ а б Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 21.
  7. ^ Mulder, MB, Sieff, D. & Merus, M. (1989). «Алаңдаған ата-бабалар: Натонгоның кратеріндегі Датога тарихы». Свара, 12 (2), б. 33.
  8. ^ Вада, С. (1975). Мбулу ауданының саяси тарихы: Билікке таласу және медицина қызметкерлерінің территориялық тобы. Киото университетінің африкалық зерттеулер, 9, б.59.
  9. ^ Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 23.
  10. ^ а б Торнтон, Р. Дж. (1980). Танзаниядағы Ирак кеңістігі, уақыты және мәдениеті. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press, Inc., б. 78
  11. ^ Вада, С. (1975). Мбулу ауданының саяси тарихы: Билікке таласу және медицина қызметкерлерінің территориялық тобы. Киото университетінің африкалық зерттеулер, 9, б. 60.
  12. ^ Mous, M.P.G.M. (1992). "Иракв грамматикасы." (Докторлық диссертация), б. 2018-04-21 121 2.
  13. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). ‘Біз қой-ешкі сияқтымыз: Иракв пен Датуаға сәттілік, сәтсіздік және болашақ туралы дискурстар. Д.М. Андерсон және В. Броч-Дуэй (Ред.), Кедейлер біз емеспіз: Шығыс Африкадағы кедейлік пен бақташылық. Афины, ОХ: Огайо университетінің баспасы, б. 129.
  14. ^ а б c г. e Джеллико, М., Сима, В., & Сомби, Дж. (1967). «Айдаладағы киелі орын». Өтпелі кезең, (34), б. 43.
  15. ^ Шетлер, Дж.Б. (2007). Серенгетиді елестету: Танзаниядағы ландшафтық жадының ерте кезден бүгінге дейінгі тарихы. Афины, ОХ: Огайо университетінің баспасы, б. 146.
  16. ^ а б Джеллико, М., Сима, В., & Сомби, Дж. (1967). «Айдаладағы киелі орын». Өтпелі кезең, (34), б. 44.
  17. ^ а б Мангер, Л. (2000). «Шығыс африкалық пасторизм және дамымағандық: кіріспе». Л.Мангер, Дж.Элланд, Б.Таче, А.Толера, А.Гаффар, М.Ахмед және С.Шалази (Ред.), Малшылар және қоршаған орта: Африканың Үлкен Мүйізінен алынған тәжірибелер (2-10 беттер).
  18. ^ Blystad, A. (2004). «АИТВ, жыныстық қатынас және құрмет туралы: Танзанияның Датогасы арасындағы жергілікті-ғаламдық дискурс». Африка социологиялық шолу, 8(1), б. 47.
  19. ^ Blystad, A. (2004). «АИТВ, жыныстық қатынас және құрмет туралы: Танзанияның Датогасы арасындағы жергілікті-ғаламдық дискурс». Африка социологиялық шолу, 8(1), б. 48.
  20. ^ Blystad, A. (2004). «АИТВ, жыныстық қатынас және құрмет туралы: Танзанияның Датогасы арасындағы жергілікті-ғаламдық дискурс». Африка социологиялық шолу, 8(1), б. 54.
  21. ^ Торнтон, Р. Дж. (1980). Танзаниядағы Ирак кеңістігі, уақыты және мәдениеті. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press, Inc., б. 123.
  22. ^ Торнтон, Р. Дж. (1980). Танзаниядағы Ирак кеңістігі, уақыты және мәдениеті. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press, Inc., б. 123
  23. ^ а б c Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 24.
  24. ^ Датоганың кіші тайпасы.
  25. ^ Вада, С. (1975). Мбулу ауданының саяси тарихы: Билікке таласу және медицина қызметкерлерінің территориялық тобы. Киото университетінің африкалық зерттеулер, 9, б. 61.
  26. ^ Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 19.
  27. ^ Баджутаның ең маңызды саяси-діни мүшелері болып саналады (Томикава, 1979, 19-бет).
  28. ^ а б Вада, С. (1975). Мбулу ауданының саяси тарихы: Билікке таласу және медицина қызметкерлерінің территориялық тобы. Киото университетінің африкалық зерттеулер, 9, б. 62.
  29. ^ Торнтон, Р. Дж. (1980). Танзаниядағы Ирак кеңістігі, уақыты және мәдениеті. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press, Inc., б. 79
  30. ^ Торнтон, Р. Дж. (1980). Танзаниядағы Ирак кеңістігі, уақыты және мәдениеті. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press, Inc., б. 79
  31. ^ Томикава, М. (1979). Малшы Датоганың қоныс аударуы және тайпа аралық қатынастары. Senri Ethnological Studies, 3, б. 24
  32. ^ Rekdal, O. B. & Blystad, A. (1999). ‘Біз қой-ешкі сияқтымыз: Иракв пен Датуаға сәттілік, сәтсіздік және болашақ туралы дискурстар. Д.М. Андерсон және В. Броч-Дуэй (Ред.), Кедейлер біз емеспіз: Шығыс Африкадағы кедейлік пен бақташылық (125-146 беттер). Афины, ОХ: Огайо университетінің баспасы., Б. 128