Жапон әдебиетіндегі самурайлар - Samurai in Japanese literature

Жапон әдебиеті туралы самурай ұзақ және бай тарихы бар және ортағасырлық соғыс шежіресі сияқты жазбаша шығармаларды қамтиды, вака поэзия және т.б.

Ертедегі әдебиет

Бұл мақала болуы мүмкін өзіндік зерттеу. өтінемін оны жақсарту арқылы тексеру жасалған және толықтырылған талаптар кірістірілген дәйексөздер. Тек түпнұсқа зерттеулерден тұратын мәлімдемелер алынып тасталуы керек. (Қараша 2012) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Бұл бөлім мүмкін тақырыптан алшақтау мақаланың. Өтінемін көмектесіңіз осы бөлімді жақсарту немесе осы мәселені талқылау талқылау беті. (Қараша 2012)

Кожики

The Кожики - Жапониядағы ең көне кітап. 712 жылы құрастырылған, онда туралы үзінділер бар Ямато Такеру, император Кейконың ұлы. Оған жапон жауынгерлерінің қылышты қолдануы мен сүйсінуіне сілтемелер кіреді:^{[дәйексөз қажет ]}

Бұлт көбейеді

Изумо Такеру

Қылыш киеді

Көптеген жүзім бұтақтарын орап,

Бірақ іште жүз жоқ, өкінішке орай.^{[дәйексөз қажет ]}

немесе бұл:

Қыздың жанында

Ұйықтайтын орын

Мен кеттім

Қылыш, қылыш -

Әттең, сол қылыш.^{[дәйексөз қажет ]}

Ямато Такеру келешектегі жапон жауынгерінің өрескел идеалы болып саналуы мүмкін.^{[дәйексөз қажет ]} Ең бастысы, оның бейнесі Кожики әдебиетті әскери жекпе-жекке сәйкестендіру идеалын жапон өркениетінің ерте кезеңі болуы мүмкін екенін көрсетеді;^{[дәйексөз қажет ]} жапондарға Конфуцийлік Қытайдан оны енгізуден әлдеқайда бұрын жүгінген.^{[дәйексөз қажет ]}

Шоку Нихонги

The Шоку Нихонги (797 ж.) - бұл 797 жылы құрастырылған Жапонияның ерте тарихы. Кітаптың 723 жылды қамтитын бөлімі назар аударарлық^{[дәйексөз қажет ]} ерте^{[дәйексөз қажет ]} жапон тілінде «буши» терминін қолдану^{[дәйексөз қажет ]} әдебиет және оқыған жауынгер-ақын идеалына сілтеме:

«Тағы да, Тамыз персонажы:« Әдебиет адамдары мен жауынгерлері - олар ұлттың қадірін біледі »деді.

Ішінде Кокин Вакашū (905) «Сабурауға» ерте сілтеме бар^{[дәйексөз қажет ]}—Түпнұсқасында «қоғамның жоғарғы қатарындағы адамды күту немесе ілесіп жүру» мағынасындағы етістік. Бұл термин «дворяндарға жақын жерде қызмет ететіндер» деген мағынаға келеді.^{[дәйексөз қажет ]} Хейанның ортасынан бастап бұл қызметшілер қаруланған және жоғары дворяндардың қамқоршысы болған.

Тектіліктің қызметкері

Сіздің шеберіңіздің қолшатырын сұраңыз.

Шықтар Миягино ағаштарын қопсытады

Жаңбырдан қалың.

(No 1091 өлең)

12 ғасырдың аяғында, самурай синониміне айналды буши толығымен дерлік^{[дәйексөз қажет ]} және бұл сөз жауынгер класының орта және жоғарғы эшелондарымен тығыз байланысты болды.

13-16 ғасырлардағы әдебиет

Хайке Моногатари

1371 жылы жазылған Хайке Моногатари XII ғасырдың аяғында Жапонияны бақылау үшін Минамото және Тайра кландары арасындағы күресті, Генпей соғысы деп аталған қақтығысты баяндайды. Хайк Моногатари - гунки моногатари немесе соғыс хроникасы деп аталатын жанрдың ішіндегі ең ұзын әрі әдемі жанр. Бүкіл Хейк Моногатари бойында айқын бейнеленген - бұл мәдениетті жауынгердің идеалы. Бұл идеал 斌 немесе uruwashii сипатында бейнеленген, бұл сыртқы өрнек немесе сұлулық (文) мен ішкі мән немесе зат (武) арасындағы тепе-теңдік пен үйлесімділік жағдайын білдіреді. Осындай қасиетке ие ер адамдар өнер әлемінде әскери шеберлік пен батылдық сияқты жетістікке жетеді.

Осындай мысалдардың бірі - Taira no Tadanori:

Достар да, дұшпандар да жеңдерімен көз жастарын сулап:

«Қандай өкінішті! Таданори керемет генерал болған,

қылышпен де, поэзиямен де көрнекті ».

(Китагава және Цучида, 1975)

Хайке Моногатариясындағы жауынгерлер кейінгі ұрпақтардың білімді жауынгерлеріне үлгі болды және олар бейнелеген мұраттар қол жетімді емес деп ойлаған жоқ. Керісінше, бұл идеалдар жауынгерлік қоғамның жоғарғы эшелонында қарқынды түрде жүргізілді және жапондық қару-жарақтың дұрыс формасы ретінде ұсынылды. Хайк Моногатаримен бірге әдебиеттегі жапон жауынгерінің бейнесі толық жетіле бастады. (Уилсон, 1982)

Ұстаз Гокуракудзидің хабарламасы

1256 жылы Киотодағы сегунал депутаты, Hōjō Shigetoki (1198-1261) ұлына және өз руының үй ақсақалдарына хат жазды. Хат «қазір» деп аталадыҰстаз Гокуракудзидің хабарламасы », өз шеберіне адалдықтың маңыздылығын атап өтті:

Біреуі ресми түрде немесе қожайындар сотында қызмет еткен кезде, ол жүз немесе мың адамды ойламауы керек, тек қожайынның маңыздылығын ескеруі керек. Сондай-ақ ол өз өміріне немесе құнды деп санайтын басқа нәрсеге сызық түсірмеуі керек. Тіпті қожайын флегматик болса да, біреу танылмай қалса да, оған міндетті түрде ие болатынын білуі керек құдайлық құдайлар мен буддаларды қорғау ... Адам жасқа да, жасқа да сенбеуі керек. Бірақ шеберді қастерлейтін және халықты қорғайтын адамды данышпан деп атауға болады.

Егер адам осы өмірде ер адамдармен қарым-қатынас жасаса, келесіде олар оны шамамен қабылдайды, өйткені карма барлық нәрселерде бітпейді. Егер адам осы өмір сүру кезеңінде өзін жаман кармадан арылтатын болса, онда оған онша мейірімсіз адамдарға жақсы қарау керек. Егер адамға мейірімділікпен қарайтын болса, ол өзінің бұрынғы өміріне қуана алады; бірақ егер ол осы әлемде шамамен жұмыс жасаса, оның бұрынғы өмірі өкінуге мәжбүр болады ».

Жазылған канамаджири стиль, «Мастер Гокуракуджидің Жолдауы» деп сипатталады «.... негізінен адамның адамгершілік борыштары мен жауынгерлік тап жетекшілері үшін мінсіз мінез-құлыққа қатысты. Шығарманың басым реңі - буддалық барлық тіршілік иелеріне жанашырлық және Карманың функциялары туралы хабардар болу. Әйелдерге, балаларға және әлеуметтік жағдайы төмен адамдарға мейірімділікпен және ілтипатпен қарау керек, тіпті жоғары тұрған адамдарға деген адалдық ұғымы конфуциандыққа қарағанда діни мағынада қарастырылады ».

Чикубашō

Феодал Шиба Йошимаса (1350 - 1410) жазған Чикубашō, Шиба руының жастарына арналған өсиеттер жиынтығы. Чикубашō сөзбе-сөз аударғанда «Бамбук стиль антологиясы» деп аударылады. Шиба Йошимаса Намбоку мен Муромачи кезеңінде жауынгер көсем болған және әкімші, генерал және ақын ретінде танымал болған. The Чикубашō бір томнан тұрады және 1383 жылы аяқталды. Уильям Скотт Уилсон, авторы Самурайлардың идеалдары сипаттайды Чикубашо «классикалық жапон стилінде жазылған өсиеттердің қысқаша тізімі ретінде Чикубашо жауынгердің этикалық моральын да, ақсүйектердің талғампаз өмір салтын да көрсетеді. Оның үні - адалдық пен әділеттілікті бейнелейтін еркек конфуцийлік тәсіл мен буддисттің көрінісі басқаларға деген жанашырлық ».^{[1][2][3][4][5]}

Шиба Йошимаса өз жазбаларында жауынгер императорды қорғау сияқты маңызды іс үшін өз өмірін қиюдан аянбауы керек деген нұсқау берді:

Біріншіден, кәсібі қару қолдану туралы ойланған адам тек өзінің ғана емес, ұрпақтарының да атақ-даңқын ойлап, содан кейін әрекет етуі керек. Ол өзінің есімін мәңгілікке жанжал етпеуі керек, ол өзінің жалғыз және жалғыз өмірін қымбат көреді. Екінші жағынан, осыны ескере отырып, бізге тек бір рет берілген бұл өмірді шаң мен күлден басқа ештеңе деп санап, оны қажет емес уақытта жоғалту - бұл беделге ие болмау еді. айта кету керек. Өз өмірін лақтырудағы басты мақсат - оны Император үшін немесе әскери генералдың қандай-да бір үлкен міндеті үшін жасау.

Имагава Ришун (1325–1420)

Имагава Рюшун өз заманының жетекші генералы және стратегі болған. Оның жазбалары бушидтің дамуында басты орынға иеō^{[дәйексөз қажет ]} және жетілу кезінде «Жауынгер жолын» ұсынады. Тарихшы Карл Стинструп Имагаваны осылай сипаттайды: «Ол өз заманының ең ықпалды әдебиет сыншыларының бірі болды, құзыретті тарихшы және үкімет философиясының білгірі және жемісті ақын болды. Сонымен қатар ол мемлекеттік басқарудың шынайы талантын көрсетті және әскери тәжірибе жинады ерте жаста ». Имагава әскери ыстық нүктелерге орналастырылғанына қарамастан, көп жазды shōgun. Оның міндеті қарсылас самурай кландарының бүлігін басу болды. «Нан Тайхейки» және «Мичиюкибури» жазбаларымен танымал, ол қалам алды «Ережелер «дәстүрлі түрде оның ағасы Тадакиге канбун сценарий. Будда анттарын қабылдағаннан кейін, Имагава Риошун жауынгерлік идеалға - әскери және әдеби өнердің тепе-теңдігін орнатуға қол жеткізді деп қатты таңданды. Стинструптың пікірінше, «Хат көп ұзамай өз алдына тарихи күшке айналды. Алдымен ол Имагава кланы, оның ұстаушылары үшін этика оқулығы болды. Имагавадан бастап мәтінді бағалау басқа руларға таралды; ертеде 67nin соғыс басталғанға дейін, 1467 жылы, хат Имагава домендерінен тыс жерлерде де жауынгер бюрократтарға арналған офис нұсқаулығы ретінде қолданылған сияқты.Токугава 1600 жылы өздерінің гегемониясын құрған кезде, бұл хат праймер ретінде қолданылған болатын. Ieyasu қызметкерлері мәтінді олар құрастырған ең маңызды «үй заңдары» жинағына қосты, мүмкін 1615 жылы шыққан Токугава жүйесінің негізгі заңдарын жасауда анықтамалық материал ретінде қолдану үшін ». Жапонияның феодалдық дәуірінен кейін де олар дәстүрлі жапондықтарға дұрыс моральдық мінез-құлыққа басшылық ретінде қажетті зерттеу болды. Кеңінен құрметтелген «Ережелер» Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін танымал болып қала берді.

Хаджу Нагауджи (1432–1519)

XVI ғасырдың бас кезінде Самурай генералы Hōjō Nagauji (1432–1519) былай деп жазады:

«Бәрінен бұрын, құдайлар мен Буддаға сеніңіз. Құдайлар мен Буддаларға ғибадат ету - бұл адам үшін дұрыс мінез-құлық. Егер ол өзінің жүрегін түзейтін болса, құдайлар мен буддалардың сезіміне сәйкес келеді деп айтуға болады тура және сабырлы, жоғарыдағыларды шын жүректен және шын жүректен құрметтеңіз және төмендегілерді аяңыз, бар және жоқты жоқ деп санаңыз, заттарды сол күйінде таныңыз. егер ол дұға оқымаса да, Құдайдың қорғауына ие болады, бірақ егер оның ойы түзу болмаса, оны дұға етіп немесе айтпастан Аспан тастап кетті деп айтпас үшін, абай болған жөн.

Оқытудың да, әскери өнердің де Жауынгер жолы екенін жазудың өзі қиын, өйткені ежелгі заң - сол жақта, ал оң жақта жекпе-жек өнері болуы керек. Бірақ бұл оған алдын ала дайындалмаған болса, қол жетімсіз нәрсе ».

Хюджо өзінің өсиеттер тізімін: «Самурай болу - әрдайым сыпайы болу» деп аяқтады.

Хожу-Сун деп те аталған Лорд Хожу басқаларға қатты тәнті болды Daimyōs жақсы генерал және әкімші ретінде. Одавараға самурайларды көптеп тартудан басқа, ол егін салығын егіннің жартысынан екіден бестен екііне дейін қысқартты және жалпы өз халқының әл-ауқатын күтті.

Хаджудың жиырма бір өсиеті Хожу Соун діни қызметкер болғаннан кейін біраз уақыт өткен соң жазылған және оның өз тәжірибесінің толықтығын көрсетеді. Мақалалар негізінен қарапайым жауынгердің күнделікті өміріндегі ережелер болып табылады және оның төменгі эшелондағыларға деген таныстығы мен жанашырлығын көрсетеді. Тақырып поэзия мен шабандоздықты үйренуге және шахмат пен ойын сияқты ойындардан аулақ болуға, үйді қалай жақсы тәртіпте және жақсы қорғауға болатындығы туралы кеңестерге дейін. Hōjō Soun-дің ұқыпты мінезін және өзінің билікке көтерілуін бейнелейтін қатты өзіне-өзі сенімділік реңі бар.

Такеда Шинген (1521–1573)

Ұлы әмірші Такеда Шинген (1521–1573) өзінің үй кодтарында былай деп жазды:

«Егер ер адам өз ата-анасына қатысты тақуалықты ұстанбаса, ол өзінің мырзасына қатысты міндеттерін де елемейтінін бәрі біледі. Мұндай немқұрайдылық адамзатқа деген адалдықты білдіреді. Сондықтан мұндай адам» самурай «атануға лайық емес. . «

Кату Киомаса (1562–1611)

Кейбір танымал сенгоку Daimyōs Бушид сөзін қолданған^{[дәйексөз қажет ]} олардың жазбаларында. Жиынтығында өсиеттер феодал «дәрежесіне қарамастан барлық самурайларға» бағытталған Кати Киомаса (1562–1611) өз адамдарына оны ұстануды бұйырады:

Егер адам Бушидо туралы мәселені күн сайын зерттемесе, оған ерлікпен және ерлікпен өлу қиын болады. Осылайша, жауынгердің бұл ісін адамның санасына сіңіру өте маңызды ... Оқу мәселесінде көп күш жұмсау керек. Әскери мәселелерге арналған кітаптар оқып, оның назарын тек адалдық пен перзенттік қасиеттерге аудару керек ... Жауынгердің үйінде туылғаннан кейін оның ниеті ұзақ және қысқа қылыштарды ұстап, өлу керек.

Кату Киомаса ең қатыгездердің бірі болды Самурай өмір сүрген. Теміршінің ұлы, ол 18 жасында Тойотоми Хидееошиге қосылып, Шизугатаке шайқасында өзін ерекшелендіріп, жекпе-жектегі қайсарлығымен аты аңызға айналды. Аға генерал, 26 жасында Хигодағы Кумамото сарайының лордтығымен марапатталды.

250,000-дің үлкен фейфи марапатталды коку Хиго провинциясында Кату христиан дінін аяусыз басып тастады. Ничирен буддизмін ұстанушы ол көп ұзамай көрші провинцияның қожайыны Кониши Юкинага деген христианмен қақтығысқа түсті. 1592 жылы Като Киёмаса Кореядағы жорықтарында Хидэоши армиясының бір бөлігін басқарды - оның қарсыласы - Daimyō Кониши. Ол Сеул қаласын алып, кейінірек Түмен өзенінен өтіп, Қытайға өтті. Тарихшы Стивен Тернбулл өзінің бірнеше кітабында корей инвазияларының үрейі мен жойылуын сипаттайды, бұл науқан кезінде самураймен бірге болған діни қызметкер Кейненнің көзімен көрінеді.^[6] Кейненнің «Күн өткен сайын Корея» күнделігі соншалықты қарама-қайшылықты болғаны соншалық, ол 1965 жылға дейін жарияланбаған. Тернбулл Като Киомасаның 1592 жылы Маньчжурия юрхендеріне шабуыл жасау мотивін «жабайыларға ептілік таныту» деп сипаттады.

Като бүкіл Азияны жаулап алуға дайын тұрды, бірақ корейлік әскери-теңіз қоршауы оның 150 000 адамдық армиясын қолдау үшін қажетті күштер мен азық-түлік алуға мүмкіндік бермеді.

1597 жылы Като Кореядағы Хидеошидің күштерін тағы басқарды. Екінші шабуыл Самурайлар үшін сәтті болмады, бірақ Кэтоның ержүректілік беделі одан сайын арта түсті. Йолсанды қоршап тұрған Самурай әскері керемет жағдайларға қарсы тұрды. Кониши Юкинага кескілескен ұрысқа түсіп, оны қоршап тұрған корей және қытай әскерлерімен бейбітшілік туралы келісім жасасуға тырысты.

Кату берілу әрекетіне ашуланған және Жапонияға оралғаннан кейін ол кек алу үшін Кониши отбасының көрші доменін қиратқан. Сонигахарадан кейін Кониши аяусыз өлім жазасына кесілді және оның иелігі Катоға берілді, бұл оның жалпы күшін 540 000-ға жеткізді. коку.

Найзамен ғана қаруланған спортқа арналған жолбарыстарды аулауға танымал корейлер Като Киёмасадан қатты қорқып, оны «Кишокан» - «Ібіліс генерал» деп атаған. Уильям Скотт Уилсон Кату Кийомасаны былай сипаттайды: «Ол бірінші және соңғы әскери адам болды, тіпті поэзия оқуды да жоққа шығарды, жекпе-жек өнерін бәрінен жоғары қойды. Оның өсиеттері адамның біржақтылығы мен спартандық көзқарасын көрсетеді, (олар) 17 ғасырдың басындағы жауынгердің алғашқы міндеті жай ғана «қылышты ұстап өлу» екенін дәлелдеңдер.Катоның қазіргі жазбалары оны «сұмдық, бірақ достық емес және адамдардың табиғи көшбасшысы» деп сипаттайды.^{[атрибуция қажет ]}

Набешима Наошиге (1538–1618)

XVI ғасырдың соңында феодал Набешима Наошиге (1538–1618) өз ізбасарлары үшін қабырға жазбаларының жиынтығын жазар еді. Тарихшылар қабырғадағы жазуларды «үй заңдарынан гөрі күнделікті даналық» деп сипаттайды, лорд Набешиманың жазба жұмыстарында бушид туралы да айтылған:^{[дәйексөз қажет ]}

«Бушиди өлуге жынды болып отыр. Елу немесе одан көп адам мұндай біреуді өлтіре алмады»

1584 жылы, Набешима Наошиге ол күшті Шимазу руының күштерімен шайқаста өлтірілгенге дейін Хизен Лордының басты сақтаушысы болды. Иесі қайтыс болғаннан кейін, Набешима беделділіктің нағыз көшбасшысы болды және 1587 жылы қайтадан Шимадзуға қарсы шайқасты. Сенгоку кезеңіндегі қолбасшы Набешима жүздеген адамды өлтіру арқылы шайқаста ерекше көзге түсті. Кейінірек ол Хидэёсидің кореялық жорықтарына жіберілді, ол жерде Като Киёмасамен достық қарым-қатынас орнатты және Хизенге оралғаннан кейін, Токугава Иеясу.

Секигахарада лорд Набешиманың ұлы Кацушиге Токугава Иеясуға қарсы тұруға сенімді болды. Набешима оны Токугаваның жауларына шабуыл жасауды ақылмен еске алды Кюшю Осылайша, кланды апаттан құтқару. Тарихшылар Набешиманы өз тіршілігін бірнеше рет басып алудан құтқарған «тірі қалған және тез зеректігі бар адам» деп сипаттайды. Оның іс-әрекеттері мен сөздері тараудың үшінші тарауында мәңгі қалады Хагакуре жазушы Ямамото Цунетомо, Набешима Наошигенің немересі Мицушиге жақын қызметшісі.

17-19 ғасырлардағы әдебиет

Torii Mototada (1539–1600)

Соңғы мәлімдеме Torii Mototada ұлына оның артта қалу туралы шешімі жазылған негіздеме келтірілген Фушими қамалы. Оның қалу туралы шешімі, тіпті саны жағынан көп болса да, Бушидо философиясын қамтитын нанымдарды анық көрсетеді. Қызмет ету, құрметті болу, жанашыр болу және ақыры шайқаста өліммен өлу.

«Бірақ бұл жауынгер болудың шын мағынасы емес, және оны адалдық деп санау қиын болар еді. Керісінше, мен бүкіл елдің күштерін осында, тіпті ерлердің жүзден бір бөлігін қажет етпей-ақ тоқтатамын» Мұны істеп, қорғанысты жіберіп, көз жұмарлықтай өлім жасайды.Осылайша мен қорғалуы керек сарайдан бас тартуды немесе қауіп-қатерден аулақ болу үшін және жауға әлсіздігін көрсету үшін өз өмірін бағалауды көрсетемін. менің шеберім Иеясудың отбасылық дәстүрлері аясында ».

және

«Бірінші кезекте өз іс-әрекетіңде сақ бол және дұрыс мінез-құлыққа ие бол, қожайын мен ұстаушылардың арасындағы үйлесімділікті дамытып, астыңдағыларға жанашыр бол. Сыйақылар мен жазалар дәрежесінде дұрыс бол, ал сіздің жақындық деңгейіңізде ешқандай алалаушылық болмасын. Сіздің ұстаушыларыңызбен.адамның адам ретіндегі борышының негізі «шындықта» жатыр. Одан басқа айтуға ешнәрсе жоқ «.

Курода Нагамаса (1568–1623)

1622 жылы Daimyō Курода Нагамаса (1568–1623) бейбітшілік өнерінің (конфуцийлік оқыту және әдебиет) соғыс өнерімен тепе-теңдігін баса көрсетіп, өз еңбектерінде басқа үш тапқа деген әділдік пен жанашырлыққа шақырады:

«Егер провинцияны ұстап тұратын генералдың ерекше сана-сезімі болмаса, оның міндетіне жету қиын болады. Оның көзқарасы қарапайым адаммен бірдей болмауы керек. Біріншіден, ол өзін-өзі ұстау және әдептілік жағынан дұрыс болуы керек,» жеке мүддені үкіметке жібермеуі керек және қарапайым адамдарға қамқорлық жасауы керек ... ол өзінің төрт таптықтары үшін үлгі екенін бір сәтке болса да ұмытпауы керек.

Жалпы айтқанда, бір провинция қожайыны өз міндеттерін сүйіспеншілікпен және адамгершілікпен орындауы керек, жала жабуды тыңдамай, жақсылықты қолдануы керек. Оның басқаруы ашық аспанның жарқыраған күніндей айқын болуы керек және ол бәрін санасында терең ойлап, қателік жасамауы керек.

Бейбітшілік пен соғыс өнері арбаның екі дөңгелегіне ұқсайды, оған жетіспейтін адам тұруға қиналатын болады ... Әскери қолбасшының үйінде туылған кезде ол өнерді ұмытпауы керек бір сәтке болса да соғыс ... оның шындық жолын білуі, әр істі мұқият талдаудағы күш-жігері туралы ерекше болуы, барлық істе әділ болуы және қателік жасамауы, дұрыс жақсылық пен жамандықты тану, сыйақылар мен жазаларды айқын көрсету және оның барлық адамдарға деген жанашырлығы. Тағы да, Жауынгер жолын қастерлеу деп аталатын нәрсе жекпе-жек өнерін бәрінен бұрын мадақтап, қорқынышқа айналу емес. Әсіресе, әскери стратегияда жақсы хабардар болу, тәртіпсіздіктерді басу туралы ресурстар туралы мәңгілікке ой жүгірту, сарбаздарын жіберусіз жаттықтыру, сауапты іс жасағандарды марапаттау және қылмыс жасағандарды жазалау, бағалау кезінде дұрыс болу керек. батылдық пен қорқақтық және әлем тыныштықта болған кезде де осы «шайқас» мәселесін ұмытпау. Жекпе-жектің бір түрін жасау және жеке күш-жігерге баулу - бұл жай ғана ұялшақтық. Бұл, әрине, провинция лордының немесе әскери қолбасшының жауынгерінің жолы емес.

Курода Нагамаса христианның ұлы болған Daimyō, Курода Джосуи және 1583 жылы Симеон шомылдыру рәсімінен өтті. Ол үлкен стратег ретінде танымал болуы керек еді. Жас кезінде Курода Ода Нобунаганың қамқорлығына алынып, кейіннен Тойотоми Хидэошидің қол астында қызмет еткен. 1592 жылы және 1597 жылы ол Кореядағы авангард шапқыншылығы әскерлерін басқаруды Кониши Юкинага және Кату Киомасамен бөлісті. Ол Кореядағы кейбір әскери қиын жерлерден Конишиге көмектесіп, христиан болса да, Курода Секигахарадағы шайқас кезінде Токугава Иеасуды қолдады және оның күш-жігері үшін Чикузен Фукуока сарайының лордына айналды.

Курода Нагамаса да, оның әкесі Джосуи да басқалардың кеңестеріне құрметпен қарайтындығынан белгілі болды, ал Нагамаса тіпті өзінің сенімді адамдарымен бірге отырып, барлығына еркін сөйлесуге мүмкіндік беретін айына бір түн бөлді. бұл айтылғандарға ешкім ашуланбайды немесе кейін өсек айтпайды. Бұлар «Ашуланбайтын кездесулер» деп аталды. Мұнда берілген ережелер Курода қайтыс болардан бір жыл бұрын оның үлкен ұлы Тадаюкиға жазылған.

Миямото Мусаси (1584-1645)

Рин жоқ шоға барыңыз (Бес сақина кітабы)

Басқа көптеген жазбалардан айырмашылығы, Миямото Мусаши Келіңіздер Рин жоқ Шоға барыңыз осындай жұмыстарда кездесетін қытай тілінен гөрі жапон тілінде жазылған. Ол сондай-ақ қарапайым, түсінікті түрде жазылған, ол біраз ебедейсіз әдеби жұмыс жасайды,^[7] оның туа біткен айқындылығы оқырмандарға барлық ғасырлар мен мәдениеттер бойынша қол жетімді болуға мүмкіндік берді.

Жауынгердікі - қалам мен қылыштың екі жақты тәсілі, және ол екі жолдың да дәмін сезінуі керек дейді. Адамда табиғи қабілет болмаса да, ол Жолдың екі бөлігіне де мықтап жабысып, жауынгер бола алады. Жалпы айтқанда, жауынгердің жолы - өлімді батыл қабылдау.

Ең ұсақ және үлкен заттарды, ең таяз және терең нәрселерді біл. Бұл жерге кескінделген түзу жол сияқты ... Мұны егжей-тегжейлі түсіндіруге болмайды. Бір нәрседен, он мың нәрсені біл. Стратегия жолына жеткенде сіз көре алмайтын нәрсе болмайды. Сіз жақсы оқуыңыз керек.

Доккода (1645)

Ол өзінің соңғы жұмысын жазды »Доккодō »(Жалғыз жүру тәсілі) деп аталатын үңгірде Рейганō 1645 жылы 60 жасында қайтыс болғанға дейін. Мусашидің соңғы сұранысы - Эдоға (қазіргі Токио) Тукайдо жолын күзетіп, толық сауытқа көміліп, қылышын көтеру болды.

47 rōnin

15-ші жылы Genroku, 47 rōnin Akō келтірілген Конфуций Жарлық олардың әйгілі вендеттаның себебі ретінде. (Аударма бойынша Альгернон Бертрам Фриман-Митфорд (1837–1916), Лорд Редсейдл, Ұлыбританияның Жапониядағы елшісі өзінің кітабында Ескі Жапония туралы ертегілер.)

«... сенің тамағыңды жеген біз әлі күнге дейін« Сен бір аспанның астында өмір сүрмейсің және бір жерді әкеңнің немесе мырзаңның жауымен бірге тепсең »деген өлеңді қызармай қайталай алмадық. тозақтан кетіп, сенің алдыңда жұмақта өзіңді көрсетуге жүрексіндім, егер біз сен бастаған кекшіл болмасақ ».

47 Ренин лорд Асано Такуминоками Наганоридің ұстаушылары болды, Daimyō Akō Castle. 35 жастағы ер адам, оның отбасы қуатты Асано класының тармағы болған. Конфуцийшілдіктің қатаң ізбасарлары Асано кланы мақтан тұтатын және дәстүрлі отбасы болған.

1700 жылға қарай Жапония жүз жыл бойы тыныштықта болды, Токугава Иеясу қылышының астында біріккен еді. Соғыс болмаған кезде қоғам өркендеп, самурайлар үкіметтік бюрократтарға көбірек айналды. Эдо астанасында олар әдебиетпен, өнер туындыларымен және әдемі киіммен айналысқан. Олар тіпті өздерінің жауынгерлік шеберліктерін жоғалта бастады. Асано сияқты дәстүрлі отбасылар қалалық самурайларға менсінбей қарады.

Соғыстың алдын алу үшін сегунат заңы sankin-kōtai (баламалы сабаққа қатысу) бәрін талап етті Daimyōs басқа жылдарды Эдо капитолиясында кепілге алу ретінде өткізу. Эдо кезінде Лорд Асано демалыс кезінде императордың өте маңызды елшісін қабылдау үшін таңдалды. Ол ауылдан болғандықтан, мұндай сәнді рәсімге қажетті әдепке үйренбеген. Токугава shōgun'салтанат шебері, лорд Кира Козукеносуке Асаноға қажетті этикетті үйрету үшін тағайындалды. Бұл оның міндеті болғанымен, лорд Кира Асанодан пара талап етті. Асано параны беруден бас тартып, тек жетондық сыйлық ұсынды. Кира Асаноны дұрыс әдепке үйретуден бас тартты, сондықтан ол рәсім кезінде ұятты қателіктер жіберді. Лорд Кира Асаноның қателіктерін қорлай бастады, сондықтан Лорд Асано қысқа семсерімен ұрып, Кираны жаралады.

Эдо сарайының ішіне қылыш салу өте ауыр қылмыс болды, сондықтан Асаноға сеппуку жасауға бұйрық берілді. Асаноның күзетшілері бес күн ішінде 425 мильден астам жолды басып өтіп, жағымсыз жаңалықты үйге жеткізді.

Асаноның адамдары кейінірек Кираның шабуылдан аман қалғанын білді. Лира Асаноның ізбасарларына қуатты отбасының мүшесі Кира бақылау жасалды.

Akō доменінің көшбасшылары өздерінің нұсқаларын талқылау үшін бас қосты. «Олар қоршау, капитуляция, кек алу және өзін-өзі өртеу мәселелерін талқылады». Бакуфу (әскери үкімет) Асаноның ханын (доменін) сегунат дәуірінен айыруға бұйрық берді. «Ойши Кураносуке капитуляция туралы шешім қабылдады және онымен шамамен 50 жаста болды». Олардың мырзаларының беделін жоғалту және өмірді rōnin деп ойлау Аконың самурайларына төзбейтін болды. Лорд Асаноның 322 ұстаушылары салтанатты және драмалық рәсімде қадағалау аяқталғаннан кейін өлген қожайындарынан кек алу үшін жасырын түрде қан антын берді.

(ескерту: жапон тілінде «сөзіrōnin«» толқын адам «дегенді білдіреді, теңіздегі толқындар сияқты мақсатсыз қаңғып кетуге арналған адам. Бұл сөз қандай да бір себептермен лордқа қызмет етпейтін самурай дегенді білдірді. Бұл қажетсіз болып саналды rōnin болыңыз, өйткені бұл лордтың стипендиясыз болуын білдіреді коку күріш, а коку шамамен 180 литр / 150 кг-ға тең, адамды бір жылға тамақтандыруға болатын күріш.)

Аконың жауынгерлері Рин ретінде Кираның тыңшыларымен бірге олардың әр қимылын бақылап отырды. Олар шабуыл жасамас бұрын бірнеше жыл күтті. Тыңшылар Кираның үйінің орналасуын мұқият атап өтті. Бір адам фломпландардың көшірмелерін алу үшін Кираның манорасын жасаған сәулетшінің қызына үйленді. Кейбір ер адамдар әйелдерімен ажырасып, оларды ата-аналарына жіберді. Рунин керемет қорлыққа шыдады. Олар масқарамен жүргендіктен, басқа лордтың қызметіне кіре алмады. Еркектердің көпшілігі тіпті лорд Асаноның ағасы Асано Дайгакуға қызмет ету туралы ойланудан бас тартып, «мырзамның інісі менің мырзам емес» деп мәлімдеді. Ринндердің кейбіреулері әскери емес кәсіптерде жұмыс істеді, ал кейбіреулері өзін мас күйінде көрсетті. Басқа провинциялардан келген самурайлар көшеде мас күйінде жатып, олардың әрекетсіздігін мазақ етіп жүргендердің үстінен түседі. Акō-ның мас және тәртіпсіз әрекеті rōnin тыңшыларды екі жылдан кейін күзеттерін төмендету үшін алдады.

Қараңғы және қарлы желтоқсан түнінде (1702 ж. 14 желтоқсан) өрт сөндірушілердің атын жамылып, 47 адам лорд Кира бекінісіне шабуылдады. Бай отбасының мүшесі Кираны 60 самурай оққағарынан тұратын қаруланған қоршау қоршап алды.

Алып шананы пайдаланып, r stormnin бір уақытта алдыңғы және артқы қақпаларға шабуылдады. Садақшылар төбеге қашып кететін самурайды өлтіру үшін ілінген. Ешкім оны ұнатпағандықтан, Кираның көршілері мен жақын туыстарының ешқайсысы оған көмекке келген жоқ.

(ескерту: 47 Ринин әрқашан бейнеленген^[8] мәңгілік адалдықты, келесі күні түннің адалдығын білдіретін зиг-заг бейнесі бар киім кию.)

Лорд Кира қолға түсіп, оның руының мүшелері қылышқа ілінді. Лира Асано сеппуку үшін қолданған пышақты Кираға сыйлады. Өзін өлтірудің орнына ол дірілдеп тізерледі, ал Ойши оның басын кесуге мәжбүр болды. Риндер лорд Кираның басымен отқа шелектегі қармен жүріп өтті. Жол бойындағы адамдар ер адамдарды мақтап, оларға ас ұсынды.

«Терасака Кичиемонсыз қырық алты ұстаушы Сенгакудзи ғибадатханасына сағат 10-да келді. Олар Кира Козукеносукенің кесілген басын Асано Такуминоками мазарына қойды.» Лорд Асано сеппуку рәсімінде қолданған пышақ та қабірге қойылған. Сол пышақ лорд Кираны өлтіру үшін де қолданылған. Содан кейін 46 адам Асаноның рухына тыныштықта тіленді.

Қалған ақшаларын жинап, Аконың Ренині Сенгаку-Джи аббатынан қайтыс болғаннан кейін дұрыс жерлеуді өтінді. Әдетте қатал және тоқырау адам, олардың соңғы өтінішін естігенде, оның көзіне жас келді деп айтылады. Бірнеше айға созылған заңгер ғалымдардың пікірталастарынан кейін Рунин Ако хара-кириге сотталды.

1860 жылдары Лорд Рездейл 47 Ренин жерленген Сенгаку-джидің көзінше үйде тұрды. Көрсеткен адалдығына әсер етті rōnin, ол Сенгаку-джи аралап, сарғайған және сарғайған деп тапты хаттар жәдігерлердің арасында оларды «Ертегілер ескі Жапония» кітабына аударды. Әрбір rōnin хаттар ұсталды немесе өлтірілетін болса, олардың ниеттері жазылған. Сондай-ақ лорд Кираның туыстары оның кесілген басын қайтару үшін берген түбіртегі және әскери сотқа берілмес бұрын лорд Асаноның қабіріне ерлер қойған соңғы мәлімдеме аударылды.

Ерлердің әрқайсысы өз әрекеттерінің маңыздылығын білді. Онодера Джунай әйеліне Киотода жазған хатында:

«... Менің өлігімді көрсетсе де, менің міндетім орындалады деп ойлаймын, өйткені менің өлі денем самурайлардың бүкіл елге адалдығын көрсетеді және бұл олардың шешімін күшейтеді».

Джон Эллиннің «47 Ронин туралы әңгіме» кітабында 47 Ренин Ойши Кураносукенің көшбасшысы:

Кейбір адамдар өмір бойы қай жолдың дұрыс екенін білмей өмір сүреді. Оларды осы жел соқтырады және ешқашан қайда бара жатқанын білмейді. Бұл көбінесе қарапайым адамдардың тағдыры - олардың тағдырына таңдау жасамайтындар. Самурай болып туылған біз үшін өмір басқа нәрсе. Біз кезекшіліктің жолын білеміз және оны сөзсіз жүреміз.

"Сенгакудзи храмы (47 рониннің демалыс орны) "

• Ерекше ерлік: 2002 жылы 14 желтоқсанда Сенго-Цзиге 130 000-нан астам адам жиналып, Ако жауынгерлерінің Лорд Кираның сарайына жасаған шабуылының 300 жылдығын еске алды.

Учири (рейд күні) мерекесі

Самурай әдебиетінің тізімі

Самурайларға байланысты маңызды жапон әдебиетінің мысалдары және бушидо 13 ғасырдан 20 ғасырға дейін:

Автор	Ағылшын тілі	Жапондық титул	Күні
Hōjō Shigetoki	Мастер Гокуракуджидің хабарламасы		1198–1261
Шиба Йошимаса	Чикубашō		1350–1410
Имагава Садайо	Имагава Риошун туралы ережелер		1325–1420
Asakura Toshikage	Asakura Toshikage-дің он жеті мақаладан тұратын индукциясы		1428–1481
Hōjō Sōun	Хужжунның жиырма бір өсиеті		1432–1519
Асакура Норикаге	Асакура Сотекидің жазылған сөздері		1474–1555
Такеда Шинген	Ивамизудера моногатары		1521–1573
Takeda Nobushige	Тоқсан тоғыз мақаладағы пікірлер		1525–1561
Torii Mototada	Тори Мототада туралы соңғы мәлімдеме		1539–1600
Набешима Наошиге	Лорд Набешиманың қабырға жазулары		1538–1618
Кати Киомаса	Като Кийомасаның өсиеттері		1562–1611
Косака Масанобу	Коё Гункан	甲 陽 軍 鑑	1616
Курода Нагамаса	Ережелер туралы ескертулер		1568–1623
Saitō Chikamori	Кашоки		1642
Миямото Мусаши	Бес сақина кітабы	五 輪 書	1645
Хишикава Моронобу	Кокон Бушидо Эзукуши (Бушидо ғасырлар бойы)	古今 武士道 絵 つ く し	1685
Ямамото Цунетомо және Цурамото Таширо	Хагакуре	葉 隠	1716
Тайра Шигесуке, Daidōji Yūzan	Бушидо Шошиншу	武 道 初 心 集	1730 жылға дейін
Хидеки Тоджо & аға генералдар	Хидзоджи Кокумин Зеншу (ұлттық төтенше жағдай кезіндегі очерктер)	非常 時 國民 全集	1934

Әдебиеттер тізімі