Бірінші Мутай - First Mutai

Мутай (Маа; мағынасы Апат) деген термин қолданады Маа - әдетте аурулар мен / немесе құрғақшылықтан туындаған және кең таралған аймақтарға әсер ететін соғыстар кезеңін сипаттау үшін Кенияның қауымдастықтары. Рифт аңғары аймағы туралы Кения. Сәйкес Самбуру және Маасай фольклор, мутай кезеңдері ХІХ ғасырда болған.[1]

Прелюдия

ХІХ ғасырдың бірінші Мутайына дейін, көп бөлігі Рифт аңғары аймағы жылы Кения басып алған болатын Сириква қоғамдары - отырықшы бақташылар алты жүз жыл ішінде астық өсірумен толықтырылған мал өсіру негізінде темір дәуірінің мәдениетін дамытқан.[2][3] Археологиялық және лингвистикалық дәлелдемелер көрсеткендей, олар Шығыстағы халықаралық нарықтарға қосылу кезінде дән, қыш ыдыс және қару-жарақ сияқты тауарлармен жергілікті сауда жасап, піл сүйегіне айырбастау арқылы шетелдік тауарларды жеткізген.[4]

Зебу төзімді ірі қара малды асырап алу ұзақ уақыттық трансшументтілікке мүмкіндік берді

18 ғасырдың басында, Шығыс нилотикалық - сөйлейтін қоғамдар солтүстік-шығыстағы нүктелерден бастап кеңейе бастады Уганда. Бұл олардың сатып алуымен негізделген деп ойлайды Зебу ірі қара, олар бұрын ұстағаннан да қиын тұқым, ұзақ қашықтыққа мүмкіндік береді трансшументтілік және құрғақ аймақтарын пайдалану Шығыс Африка.[5]

ХVІІІ ғасырдың аяғында атекер тілінде сөйлейтін, Карамоджонг кластері осы қоғамдардың Сириква қоғамдарының батысы мен солтүстік-батыс шекараларына қысым жасалды. Бұл қауымдастықтар өздерінің жердегі туыстарымен коммерциялық қатынастарын сақтап келді Джи, атап айтқанда, жасалған темір бұйымдарды импорттау Луо - батыстың темір ұсталары Карамаджонг. Олар мұны найза, пышақ және басқа қару-жарақтар жасау үшін пайдаланды, әдетте олар Сириква қоғамына қол жетімді болатыннан гөрі жоғары сапаға ие болды.[6]

Шығыс нилотикалық сөйлейтін қоғамдардың орталығы дүниетаным жер бетіндегі барлық мал оларға Құдайдың сыйы ретінде тиесілі деген түсінік болды. Сиырлар өмірдің, мақтаныштың және өлімнің негізгі көзі ретінде қарастырылды, және олар әлі күнге дейін бар. Осылайша, егер басқа қауымдастық мүйізі бұралған майлы малы, терісі жалаңашталған мал, мойын қақпағы, тістелген құлақ т.б малдың сұлулығын арттыру деп саналса, онда турканалық жас жігіттер мұндай малға рейд жасайтын шығар.[7]

18 ғасырдың аяғында фольклорда құрғақшылық болды Аят- ұзақ уақыт құрғақ болды.

Триггерлер

Аят

The Құрғақшылық өткір болды метеорологиялық құрғақшылық 19 ғасырдың басында Кенияның Рифт алқабы аймағына әсер етті.[8] Lamphear (1988) арасында дәстүрлер жазылған Түркана халқы Aoyate-ге қатысты және ол Туркананың жас ерекшеліктері жүйесіне негізделген хронологиялық есептеулер ХVІІІ ғасырдың аяғы немесе ХІХ ғасырдың басындағы күнді болжағанын атап өтті. Ол көрші қоғамдастықтарды хронологиялық қайта құруда ұсынылған бір мезгілде құрғақшылық дәстүрлері қуаңшылықтың Рифт аңғары аймағының көп бөлігіне әсер еткендігін көрсетеді.[9]

Жазбалары Ніл су тасқыны кезеңдері біздің дәуіріміздің VII ғасырында пайда болды және су тасқыны заңдылықтарын талдау және су деңгейлерімен салыстыру Чад көлі экваторлық Шығыс Африкада Нілдің жоғары ағыны мен жауын-шашынның көптігі арасындағы байланысты анықтады. Нілдің су тасқыны кезеңдерін талдау 1800-1830 жылдар аралығында «кішігірім төмендікті» көрсетеді, оның алдында 1725 - 1800 жылдар аралығында «кіші биік» және одан кейін 1830 - 1870 жылдар аралығында жалғасқан «кіші биік».[10]

Панкхурсттің Эфиопиядағы зерттеулері 1880–1881, 1835 және 1829 жылдардағы үлкен аштықты көрсетті. Бұл зерттеулер Эфиопия елінің қазіргі шекарамен шектес болуымен маңызды. Туркана округі. Сонымен қатар, Самбуру тарихшылары Straight et. ал (2016) Самбуру қоғамнан бөлінген деп мәлімдеді Буркинежи 1830 жылдардың артынан Мутай. Олар бұл оқиғаны қатты аштық кезеңімен байланыстырады және оны Лкипику жасына байланысты бастайды.[11] Фраткинмен сұхбаттасқан Самбуру Лайбонға сәйкес (2011), Самбурдың «Ил Кипкеку» 1837-1851 жж. Аралығында жауынгер болған.[12]

Әр түрлі әңгімелер, жазбалар мен есептер 1800 жылдардың ортасында қатты қуаңшылықпен көрінетін, шамамен 1800 жылдан басталатын ұзақ құрғақ кезеңге нұсқайды. Бұл Крапфтың (1860) «1836 жылғы үлкен аштық» туралы айтқанымен сәйкес келеді.[13]

Малиридің салдары

Турканамен жанжал

Уилсон (1970) жазған дәстүрлерге сәйкес қауымдастық Малири олардың территориясына Джи енуімен шығысқа қарай Котен тауының маңына итермелеген. Малири бұған дейін қазіргі Дже мен Додот Угандадағы аймақтар. Джидің бір бөлігі, содан кейін өздерін Туркана деп атады, кейінірек Джидің негізгі денесінен бөлініп, шығысқа қарай жылжуды жалғастырды.[14]

Туркананың алға жылжуы Котендегі Малириге қатты қысым көрсетіп, топтың екіге бөлінуіне әкелді. Бөлім ретінде белгілі болды Мерилл, ал басқалары өздерін осылай атайды Покотозек.[14]

Мериллдің құрылуы

1970 жылдардың өзінде Каримоджонға белгілі болған Мерилийлер Малири ретінде Котендегі демалу пунктінен шығысқа қарай жылжып, Туркананың шығысымен шығысқа қарай орналасты. Мұнда олар тағы да Турканамен кездесті, оларды солтүстікке және шығысқа қарай қазіргіге қарай жылжытуға мәжбүр етті Туркана көлі олар Локитаунға қоныстанды. Мұнда тағы да Туркана оларды қудалап, қазіргі Эфиопияның Омо алқабындағы қазіргі отанына итеріп жіберді.[15]

Покотозектің құрылуы

Покотозек оңтүстікке қарай жылжып, Морото тауының солтүстігінде орналасқан Туркананың көтерілуінің ернеуінде орналасқан Накилороға жетіп, олар оңтүстікке қарай жылжудан біраз уақыт тұрып, Химоронгит пен Черангани тауларының шығыс жағымен жүріп өтіп, ақыры тармақталған жоқ. Баринго көлі бағытында.[16]

Туркананың салдары

Буркинеджимен қақтығыс

Ламфеар (1988) жазған «Туркана» әңгімелері Түркана мен оның Кор деп атайтын қауымдастығы арасындағы қақтығыстың кіріспесінің кең перспективасын ұсынады, бұл атауды Түркана осы уақытқа дейін Самбуру деп атайды.

Паладжам бастамаларының соңында дамушы Түркана қауымдастығы қатты экологиялық қысымға ұшырады. Олардың артында, эскарпамен жоғары Карамоджа басқа да дамушы Ateker қоғамдары Каримоджонг пен Додо сияқты барлық жайылымдық жерлерді алып жатты. Сондықтан Туркананың мал лагерлері Тарашты одан әрі қарай ығыстыра бастады, ол оң жақта Мору Ассигер массивінің бөктерінен солтүстікке қарай жүгірді, ал сол жақта эскарпинг. Олар алға жылжып бара жатқанда, Туркана бұл жаңа жерде жалғыз емес екендіктерін түсінді. Түнде өрттер жақын таулардың беткейлерінде жыпылықтағанын көруге болады, оның ішінде тауда. Алдында олардың алдында тұрған Пелеки ...

— Джон Ламфар, 1988 ж[17]

Ламфеар Тукана дәстүріне сәйкес, олардың арасында армандаған адам тауларда адамдармен бірге тұратын ерекше жануарларды көргенін айтады. Туркананың жауынгерлері осылайша таңғажайып аңдардың бірін қолға түсіру үшін жіберілді, оны армандаушы «жирафқа ұқсайды, бірақ арқаларында өркеш» көрінеді. Жас жігіттер барып, осы аңдардың бірін - Туркананың көрген алғашқы түйелерін ұстап алды. Біртүрлі аңдардың иелері Түрканаға да таңқаларлықтай соққы берген сияқты. Туркана оларды «қызыл» адамдар ретінде көрді, бір жағынан олардың терісі жеңіл болғандықтан, бір жағынан олар шаштары мен денелерін қызыл балшықпен сүртті. Олар осылайша оларға «Кор» атауын берді. Ламфеар Туркананың дәстүрлері Кордың өте көп болғандығына және «Рантале» және «Поран» деп аталатын басқа екі қауымдастықпен тығыз пасторлық бірлестікте өмір сүргеніне келіседі дейді. Бұлар қазіргіге ұқсас Ренделл және Боран қауымдастықтар.[9]

Фон Хохнельдің (1894) айтуынша, «бірнеше онжылдықтар бұрын» Бүркінеджі көлдің батысындағы аудандарды иемденген және олар кейінірек шығысқа қарай қазіргі Самбуруға айдалды. Кейінірек ол «шамамен елу жыл бұрын Туркананың батыстағы жері қазіргі уақытта Карамойоға тиесілі болған, ал олардың жерінің оңтүстік бөлігі Буркинеджиге тиесілі болған. Карамойо Туркананы одан әрі шығысқа, ал Туркананы олардың кезегі Буркинежидені Самбуруландқа қарай итеріп жіберді ».[18]

Фон Хохнельдің сапары кезінде Буркинежи мен 'Рандилл' көлдің жағалауларында бұрын-соңды болған, бірақ Туркананың жиі шабуылына байланысты сол уақытта тоқтап қалған.

Сигермен жанжал

Ламфеар Туркананың әңгімелерінде «Кормен» өзара әрекеттесу кезінде Туркананың Сигер деп аталатын қауымдастыққа тіпті жақын болғанын көрсетеді. Бұл қоғамдастықтың Карамоджа атауы және осы қоғамдастықтың таңдаған әшекейінен шыққан. Кор сияқты сигерді «қызыл» халық деп санайды, олар «гетерогенді, көп тілді конфедерация, оның ішінде оңтүстік және шығыс нилотиктер мен сөйлегендерді еске алады. Кушит диалектілер ». Туркананың дәстүрлері бойынша, Сигер бір кездері Қор мен олардың одақтастары оңтүстіктен шығып, оны тартып алғанша, айналасындағы елдің көп бөлігін ұстап тұрған. Сөйтіп, Кор мен Сигер белгілі бір дәрежеде араласып кетті ».[9]

Ламфардың айтуы бойынша, Туркананың дәстүрлері «Сигердің» күйреуін Аоятке тікелей байланыстырады. Ол атап өтеді;

... Туркананың мал лагерлері осы жатжұрттық популяциялармен және олардың таңқаларлық малдарымен байланыс жасай бастағанда, бұл аймақты қорқынышты құрғақшылық, Аойат, 'ұзақ уақыт құрғақшылық' күтіп тұрды ... Сигер қауымы жойылып, құлдырай бастады. Кейбіреулер тауын тастап, шығысқа қарай қашты, бірақ одан да құрғақ жағдайларға тап болды: '[Ол] құрғап, қатты аштық болды. Сигер шығысқа қарай Мору Эриске кетті, онда олардың көпшілігі ыстық пен аштықтан қайтыс болды. Көптеген адамдар өлгендіктен, Кабосан [«шіріген жер»] 'деген жер бар. Туркананың жауынгерлік топтары Сигерді солтүстікке қарай Түркана көлінің басына қарай мәжбүрледі ... Тағы біреулер оңтүстік-нилотикалық сөйлейтін Покоттың құрамына ену үшін Suk Hills-ке оңтүстікке қарай ығыстырылды ... Көпшілігі Турканамен сіңісіп кетті. ..және жеңімпаздар Мору Ассигердің жайылымдары мен су қорларын иеленді

— Дж. Ламферге айтылғандай, 1988 ж[9]

Покотозек кеңейту

Барингодағы Оропоммен қақтығыс

Уилсон жазған дәстүр бойынша Покотозектің Барингоға басып кіруі бұзылды Oropom айналасында қоныстанған Баринго сол топтың ыдырауына алып келді көші-қон түрлі бағыттарда. Кейбір Oropom бағытына қарай жылжыды Түрквел, Түрквелл шатқалының астында да, үстінде де, басқалары көшіп кетті Уасин Гишу Маасай территорияны иеленді. Тағы біреулері әлі күнге дейін Оропом аумағында болған Хеморонгит тауларына, сондай-ақ сол жақтан батысқа және оңтүстікке қарай көшті. Морото тауы.[14]

Бук (1911) жазған чок дәстүрлері Баринго маңында қақтығыс болған қоғамдастық Самбур деп аталған деп бекітеді. Чоктар Покотозек сіңірген қауым болды, олардың дәстүрлері бойынша әрқашан екі сук тайпалары өмір сүрген Elgeyo Escarpment '. Олар әрі қарай «Эльгео тауларында сук ұлты дамып келе жатқанда, эскарпаментация Керио алқабы Самбурды басып алды.

Егер сук олардың жылдамдығынан түсетін болса, оларды (самбур) басып алды, сук арасында сиқыршы пайда болғанға дейін, ол самбурға орналастырған таяқша түрінде очарованы дайындады. краалдар Нәтижесінде олардың малдары өлді. Олар сол жерден кетіп қалды Керио алқабы және Эн-гинянда үлкен елді мекен құрды (Бұл жер Баринго көлінен солтүстікке қарай отыз миль жерде) ... Осы оқиғадан бастап пастор Сук пайда болды. Осы кезге дейін олар таза ауылшаруашылық халқы болған ...

— Мервин Бич, 1911[19]

Черангани мен Элгондағы Оропоммен қақтығыс

Покотозек олардың енді Барингоның солтүстігі мен батысында күшті тайпалық топқа тап болмағандарын анықтап, өздері сол бағытта кеңейіп, басқа Оропомдарды Черангани таулары одан әрі батысқа қарай Элгон тауының баурайына дейін, демек, Туркананың оңтүстік қозғалысын шектейді.[14]

Уилсон Элгонға жаңадан келгендер Оропомды «Сириква» деп атағанын, бірақ бұл кезде олардың тығыздығы қозғалмайтындай болатындығын атап өтті. Ол «ХVІІІ ғасырдың басында» Түрквельде тұратын Оропомның Карамаджонг дисперсиясынан кейін Оропомның бірегейлігі суға батады деп атап өтті.[14]

Себейдің құрылуы

At Элгон тауы, қазіргі уақытта Себей деп аталатын халықта қалыптасқан Покотозектің бөлімі. Эльгон тауына келгенде Себей-Покотозек Тепес адамдарын тапты. Қадам тауы Карамоджада кейінірек Антепес деп аталған жерде (қазіргі) Еңбек ). Бұл Endebess Tepes қазірдің өзінде босқындар Покотозек / Туркана шабуылдарынан қашып жүрген Оропомның қысымына ұшыраған болатын, сондықтан кейбір Tepes Кадамға оралуға мәжбүр болды.[20]

Карамаджонгтың салдары

Качелибадағы Оропоммен қақтығыс

Турпин (1948) 1916 жылы Карамаджонг пен Оропом деп аталған қауымдастық арасында 1830 жылы болған қақтығысты сипаттайтын әңгімелерді жазды. Оның ақпарат берушілерінің айтуы бойынша, Оропом бұрын 'Дебасиен (Кадам тауы), Эльгон және Сук шоқыларының арасындағы аймақты алып тұрған.

Oropom акцияларына иелік етті және біз оларды күн сайын қудалады. Ақырында біздің ата-әжелеріміз Оропомды басып алып, оларды өз елдері мен мүліктерінен айыру бізге тиімді болады деп шешті.
Біз осы мақсатта өте күшті рейд ұйымдастырдық және ол рейд Оропомды бұзды, және көптеген адамдар тұтқынға түсіп, біздің тайпамызға сіңіп кетті. Алайда сандар қашып, Элгонның солтүстігімен Вамияға қарай қашып кетті, ал кейбіреулері Сук төбелеріне кетті. Біз Эльгон мен Сук шоқыларының арасындағы Түрквел өзеніне иелік еттік ...

— К.А.Турпинге айтқандай, 1916 ж[21]

Уилсон (1970) Уганда солтүстік-шығысында орналасқан Карамаджонг қауымдастықтары арасында өмір сүрген Оропомнан шыққан Оропом дәстүрлерін жазды. Ол жазған кезде сіз бұрынғы Оропомды Карамаджонгтан ажырата аласыз деп мәлімдеді. Бірқатар сұхбаттардан кейін ол олардың құлауы кезінде Оропом (Орупой) кеш болды неолит кең аумағы Туркананы және оның айналасындағы аймақты, сондай-ақ Уганда мен аумақты қамтитын қоғам Судан. Ол ауыз әдебиетінің корпусы қоғамның «ұзақ уақыт бойы жоғары дамыған мәдениеттің жемістерінен ләззат алғаннан кейін эффет болды» деп болжағанын байқайды.[14] Ол өзінің аккаунтында Карамаджонг-Оропом қақтығысына қатысты егжей-тегжейлерді жазады, оны ол «Качелибадағы шайқас» деп атайды. Карамаджонг информатиктері қақтығысты баяндайды. Оропом және қақтығыс туралы мынаны айтыңыз,

... Олардың қалқандары біздікінен үлкен болды, бірақ сиыр терісінен жасалғандықтан тиімсіз болды. Олардың найзалары біздікіне ұқсамайды, көбіне сол сияқты Нанди. Біздің күшіміз болған кезде біз олардың мүйізді мүйіздерін қалап, олармен үлкен шайқас өткіздік. Алайда олар қорқақ болды және олардың ақсақалдары жас жігіттерді бізбен күресуге мәжбүр етті; осылайша, олар қашып кетпес үшін, оларды бір-біріне арқанмен бекітіп, ұзын-сонар саптарға жинады. Бұл өте ақымақтық, өйткені біз олардың біреуін немесе екеуін өлтіргенде, бүкіл сызық денелерінің салмағымен құлап, біз оларды құлап жатқан жерде сойып алдық.

— Дж.Г., Уилсон, 1970 ж[22]

Нандимен қақтығыс

Турпиннің информаторының айтуынша, Карамаджонгтар Оропоммен болған шайқастан кейін «келесі назарын Нандиге аударды». Нанди сол кезде елді солтүстікке дейін қайнар көздері сияқты алып жатты Нзойа өзені. Карамаджонг Нандиге екі рет шабуыл жасады, одан кейін Нанди кек қайтарып, Карваджонгтың Масинико тобына қарсы үлкен рейд ұйымдастырды, олар Түрквель мен Каньянгаренг өзендерінің түйіскен жеріндегі Чоо шоқысында өз қойларын жайып жүрген. Масинико қарсы шабуылға шығып, Нандиді қуып, Нанди жағында үлкен шығындарға алып келді. Содан кейін Карамаджонг Нандиге қарсы күшті шабуыл ұйымдастырды, бірақ олардың оңтүстікке қарай шегініп кеткенін анықтады.[21]

Салдары

Азаматтық соғыстардың сериясы әр түрлі арасында болды Лойкоп 1830-1880 жж. арасындағы фракциялар, олар ретінде белгілі болды Илойкоп соғыстары.[23]

Крапф (1846) сондай-ақ Масайдың жақында «бірге түсіп қалғанын» атап өтті Вакуафи және оларды «Чагга маңындағы жазықтардан шығаруға үлкен үлес қосты. Бұл масайларды Илоикоптың басқа маасай емес бөліктері жеңіліске ұшыраған» жазықтықта серуендеп жүрген «ең қуатты топ ретінде қалдырды.[24]

Илойкоп соғыстары 1870 жж. Жеңіліске ұшырап, таралумен аяқталды Лайкипиак. Алайда, Маасай сатып алған жаңа территория кең болды және оларды кеңейтіп жіберді, сондықтан оны тиімді иелене алмады.[25]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Тікелей, Билинда (2013). Солтүстік Кениядағы ғажайыптар мен ерекше тәжірибе. Пенсильвания: Pennsylvania University University. б. 47. ISBN  9780812209372.
  2. ^ Kyule, David (1997). «Сириква экономикасы». Азания. 32 (1): 27–29. дои:10.1080/00672709709511586.
  3. ^ Beech M.W.H, Suk - олардың тілі және фольклоры. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1911 б.4
  4. ^ Кюле, Дэвид М., 1989, Хиракс Хиллдегі Сириква мәдениеті және темір дәуіріндегі экономика және өмір сүру: зооархеологиялық көзқарас 8-бет
  5. ^ Лотетиро, Питер (2015). «Бір». Босқындар мен қабылдаушы қауымдастықтар арасындағы қақтығыстар: Какума босқындар лагеріндегі жағдайды зерттеу, 1992-2013 жж (MA). Найроби университеті. б. 5. Алынған 16 тамыз, 2019.
  6. ^ Лотетиро, Питер (2015). «Бір». Босқындар мен қабылдаушы қауымдастықтар арасындағы қақтығыстар: Какума босқындар лагеріндегі жағдайды зерттеу, 1992-2013 жж (MA). Найроби университеті. б. 4. Алынған 16 тамыз, 2019.
  7. ^ Лотетиро, Питер (2015). «Бір». Босқындар мен қабылдаушы қоғамдастықтар арасындағы қақтығыстар: Какума босқындар лагерінің жағдайын зерттеу, 1992-2013 жж (MA). Найроби университеті. б. 6. Алынған 16 тамыз, 2019.
  8. ^ Фукуи, Кацуёши; Маркакис, Джон (1994). Африка мүйізіндегі этнос және қақтығыс. Оксфорд: Джеймс Карри баспагерлері. б.67. ISBN  9780852552254.
  9. ^ а б c г. Ламфар, Джон (1988). «Сұр бұқа халқы: Туркананың пайда болуы және кеңеюі». Африка тарихы журналы. 29 (1): 32–33. дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  10. ^ Хасан, Фекри (1981). «Тарихи Ніл су тасқыны және оның климаттың өзгеруіне салдары». Ғылым. 212 (4499): 1142–1145. Бибкод:1981Sci ... 212.1142H. дои:10.1126 / ғылым.212.4499.1142. JSTOR  1685400. PMID  17815224.
  11. ^ Тікелей, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). «"Шаңды адамдар «: апаттарға, сәйкестілікке және ландшафтқа қатысты Самбуру перспективалары». Шығыс Африка зерттеулер журналы. 10 (1): 179. дои:10.1080/17531055.2016.1138638. S2CID  147620799.
  12. ^ Фраткин, Эллиот М. (2011). Лайбон: Антропологтың Кениядағы Самбуру Диагиндерімен саяхаты. Смит колледжі: Роуэн Альтамира. б. 20. ISBN  9780759120679.
  13. ^ Крапф, Людвиг (1860). Шығыс Африкада он сегіз жыл тұрған кезіндегі саяхаттар, зерттеулер және миссионерлік еңбектер. Лондон: Трюбнер және серіктестік б.142.
  14. ^ а б c г. e f Уилсон, Дж. (1970). «Карамоджаның Оропомдық тұрғындары, олардың этникалық мәртебесі, мәдениеті және кейінгі тас дәуіріндегі халықтарға байланысы туралы алдын ала бақылау». Уганда қоғамының журналы. 34 (2): 130–132.
  15. ^ Уилсон, Дж.Г., Карамоджаның Оропом адамдарына алдын-ала бақылауы, олардың этникалық мәртебесі, мәдениеті және кейінгі тас дәуіріндегі халықтарға байланысы, Уганда қоғамының журналы, б. 131
  16. ^ Уилсон, Дж.Г., Карамоджаның Оропом адамдарына алдын-ала бақылауы, олардың этникалық мәртебесі, мәдениеті және кейінгі тас дәуіріндегі халықтарға байланысы, Уганда қоғамының журналы, б. 131–132
  17. ^ Ламфар, Джон (1988). «Сұр бұқа халқы: Туркананың пайда болуы және кеңеюі». Африка тарихы журналы. 29 (1): 30–31. дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  18. ^ Хёнель, Риттер фон (1894). Рудольф пен Стефани көлдерінің ашылуы; граф Самуэль Телекинин 1887 және 1888 ж.ж. Африканың шығыс экваторлық аймағында жүргізген барлау және аңшылық экспедициясы туралы әңгіме. Лондон: Longmans, Green and Co. б.234 –237.
  19. ^ Beech, MWH (1911). Сук; олардың тілі мен фольклоры. Оксфорд: Кларендон Пресс. б.4.
  20. ^ Уилсон, Дж.Г., Карамоджаның Оропом адамдарына алдын-ала бақылауы, олардың этникалық мәртебесі, мәдениеті және кейінгі тас дәуіріндегі халықтарға байланысы, Уганда қоғамының журналы, б. 132
  21. ^ а б Турпин, СА (1948). «Карамоджонг тайпасының Түрквел өзенінің аумағын басып алуы». Уганда журналы. 12 (2): 162. Алынған 21 қыркүйек, 2019.
  22. ^ Уилсон, Дж.Г. (1970). «Карамоджаның Оропом адамдарына, олардың этникалық мәртебесіне, мәдениетіне және кейінгі тас дәуіріндегі халықтарға байланысты қатынастарына алдын ала бақылаулар». Уганда қоғамының журналы. 34 (2): 133–134. Алынған 21 қыркүйек, 2019.
  23. ^ «Ленана Лайбон». culture.unesco.go.ke. ЮНЕСКО істері жөніндегі Кения ұлттық комиссиясы. 2019 жылғы 29 қаңтар. Алынған 17 тамыз, 2019.
  24. ^ Фалола, Тойин; Дженнингс, Кристиан (2004). Африка тарихындағы қайнарлар мен әдістер: Ауызша, жазбаша, ашылған. Рочестер: Рочестер университетінің баспасы. 174–175 бб. ISBN  9781580461405.
  25. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Маасайлар мен британдықтар 1895-1905 жж. Одақтың пайда болуы». Африка тарихы журналы. 17 (4): 532. дои:10.1017 / S002185370001505X. JSTOR  180738.