Ечезкел Ландау - Yechezkel Landau

Ечезкел Халеви Ландау
Noda BiY'hudah.tif
Жеке
Туған(1713-10-08)8 қазан 1713 ж
Өлді29 сәуір 1793 ж(1793-04-29) (79 жаста)
ДінИудаизм

Ехезкел бен Йехуда ХаЛеви Ландау (8 қазан 1713 - 29 сәуір 1793) әсерлі болды билік жылы халаха (Еврей заңы). Ол шығармашылығымен танымал Нода Бийхуда (נודע ביהודה), оның атауы бойынша ол да белгілі.

Өмірбаян

Ландау дүниеге келді Opatów, Польша, өз тегінен тараған отбасына Раши (және Раши арқылы, Дәуіт патша ) және қатысты иешива кезінде Людмир және Brody. Бродида ол тағайындалды dayan (раввиндік судья) 1734 ж.

1745 жылы Ландау раввин болды Ямпол. Ямпольде болған кезде, ол аралықты реттеуге тырысты Джейкоб Эмден және Джонатан Эйбешутц дебатта—«Эмден-Эйбешутц дауы» - бұл «еврейлердің коммуналдық өмірін көптеген жылдар бойы бұзды». Эмден Эйбешуетті крипто деп айыптады Саббатан, ең алдымен, Эбденде Саббат бар деп сенген Эйбешуц жазған тұмарға негізделген каббала. Ландау ымыраға келуді ұсынды, оған сәйкес Эйбешует жазған барлық тұмарлар жасырылатын болады және Эбешуец болашақта кез-келген тұмар жасаудан бас тартады. Сонымен қатар, Эйбешьютке қарсы барлық айыптаулар тоқтап, бұдан әрі полемика жарияланбайды.[1] Ландаудың Эмден - Эбешуетз дауындағы рөлі «әдептілік» ретінде сипатталады[кім? ] және оны қоғамдастықтың назарына ұсынды Прага - 1755 жылы ол қайда тағайындалды раввин. Ол сондай-ақ а иешива Ана жерде; Авраам Данциг, авторы Чайи Адам, оның ең танымал студенттерінің бірі.

Ландауды қоғам ғана емес, басқалар да жоғары бағалады; және ол үкімет шеңберінде жоғары тұрды. Осылайша, ол өзінің рабиндік міндеттерінен басқа, антисемиттік шаралар енгізілген әр түрлі жағдайларда үкіметпен араша түсе алды. Зайырлы білімге қарсы болмаса да, ол «шыққан мәдениетке» қарсы болды Берлин «, соның ішінде Мозес Мендельсон аудармасы Бесінші.

Оның ұлы, Сэмюэль Ландау (1752 - 31 қазан 1834, Прага), бастығы болды дайян туралы Прага. Ландау православтық раббинизмнің чемпионы болды, ХVІІІ ғасырдың соңында Австрия императоры еврейлердің теологиялық семинарияларын құруды жоспарлаған кезде, Ландау оған қарсы болған раввиндердің бірі болды. Ол осы мәселе бойынша дау тудырды Барух Джейтелес (Phinehas Hananiah Argosi ​​di Silva), кім, деген атаумен Ха-Ореб, жарияланды (Вена, 1795) Ландаудың оған жазған хатын және өзінің қосылуын. Ландау өзінің жауабын тақырыбымен жариялады Шибат Ẓiyyon (Прага, 1827). Ол әкесін редакциялады Ахабат Ẓiyyon және Дореш ле-Ẓийон (Иб. 1827), бұрынғы жұмысына өзінің төрт шаңырағын, ал екіншісіне бірқатар галакиялық дискурстарды қосады. [Еврей энциклопедиясы]

Жұмыс істейді

Оның негізгі жұмысы жауап, деп аталған Нода Бийхуда (נודע ביהודה, «Яһудада танымал», Забур 76: 2 мен оның әкесінің аты), ол өз заманындағы еврей заңдарының негізгі қайнар көздерінің бірі болып табылады. Белгілі шешімдерге шектеулер жатады аутопсия басқаларға белгілі және нақты қауіптің алдын алу. Бұл топтаманы раввиндер мен ғалымдар логикасы үшін де, басқа үкімдерге қатысты тәуелсіздігі үшін де бағалады. Ахароним сонымен қатар оны жазбаларға бір уақытта ұстану Ришоним.

Басқа жұмыстар

  • Дагуль Мервавах үстінде Шулхан Арух (сал.) Сүлеймен әні 5:10)
  • Цзиун ле-Нефеш Чаях (қысқартылған Целах, оның аты Чаях) туралы анасына сілтеме жасап аталған Талмуд.
  • Друшей ХаТзлах, уағыздар жинағы.
  • Ахавас Цион
  • Дореш ЛеТзион

Көрнекті көріністер

Талмудқа оралу

Ландау еврей қауымына талмудтық емес дереккөздердің әсерінің күшеюіне байланысты алаңдаушылық тудырды. Ол көптеген каббалистік тұжырымдамалар бидғатпен түсініледі деп санады және әсіресе саббаттық қозғалыстың каббалистік идеологиясының халыққа ену перспективасына қатысты болды. Ландау Каббаланы көпшілікке үйретуге қарсы жиі айтатын және осыған байланысты оның шәкірті: Элазар Флеккелес, үкіметті каббаланы оқуды шектейтін заң шығарғаны үшін мақтады.[2] Оның жауабында, Талмудта қайнар көзі жоқ мәселелер туралы сұраққа Ландау жиі жауап беретін: «Талмудта талқыланбаған кез-келген мәселені зерттеу менің жолым емес». Ол раввиннің этикалық еркі туралы сұрауларға осылай жауап берді Ехуда хаЧасид Онда Талмудта кездеспейтін әр түрлі нұсқаулар, кабельдік әдебиеттерге сәйкес Таураттағы кейбір әріптерді дұрыс жазу әдісі және басқа да сұрақтар бар.[3]

Зохар туралы пікір

Оның сейфер Derushei HaTzlach,[4] Ландау бұл Зохар сенімді деп санауға болмайды, өйткені ол жүздеген жылдар өткеннен кейін ғана еврей халқының қолына түсті Рашби өлім, және осылайша жетіспейді үзілмеген мезора басқа себептермен қатар оның шынайылығына қатысты.[5]

Хаскала қозғалыстарымен қақтығыстар

Ландау айыптады хаскалах қатал сөздермен қозғалыс. Ол көптеген қоғамдық уағыздарда бидғат философиясын зерттеуге қарсы үгіт жүргізді. Ол әсіресе ерекше атап өтті Хартвиг ​​Вессели соңғысы жарияланғаннан кейінгі сын үшін Divrei Shalom V'emes, дәстүрлі еврейлердің білім беру жүйесінен бас тартуды қолдай отырып, зайырлы оқуға баса назар аударды.[6]

Часидтусқа қарсы тұру

Ландау жаңа туылған нәрестеге қарсы болды Хасидтік қозғалыс. Бір жауапта ол былай деп жазады: «... Біздің қазіргі ұрпақта [адамдар] өздері үшін сынған цистерналарды қазу үшін Құдайдың Таураты мен тірі сулардың қайнар көзі - екі Талмудты, Бавли мен Ерушалмиден бас тартты. Және олардың тәкаппарлығында олар өздерін жоғары көтереді; әрқайсысы «мен көріп тұрмын, маған көктегі қақпалар ашылды, ал менің орнымда дүние тіршілік етеді» дейді. Олар [адамдар] ұрпақты және осы жетім ұрпақты құртушылар болып табылады. Мен Құдайдың жолдары әділ, ал әділ адамдар сол жолмен жүреді деп айтамын Часидим оларда сүрінеді [Бұл пайғамбардың айтқан Хошия 14: 14-тегі өзгерісі күнәкарлар оларда сүрінеді.] ... »[7]

Саббат қозғалысына қарсы тұру

Сид З.Лейман мен Маоз Кахананың айтуы бойынша, Ландау саббаттық қозғалыспен күресте өте белсенді болғанымен, ол оны жоюдың ең тиімді құралы ашық саббатизмге қарсы тұру болады деп сенді, ал жасырын қалған саббаттарға назар аудармады. Бір уақытта Ландау каббаланың тартымдылығын әлсіретуге тырысты (оны зерттеу көбінесе саббаттық қозғалысқа азғырады). Осылайша, Ландау саббатиліктерді кез-келген платформадан айыруды және саббаттық қозғалыстың өздігінен қурап қалуын мақсат етті. Джонатан Эйбешуэттің мәртебесі туралы нақты пікірталастардан басқа, Джейкоб Эмден Ландаудың тәсілімен қатты келіспейтіндігін білдіріп, оның орнына саббаттықтарға қарсы әлдеқайда агрессивті стратегияны қолдайды.[8][9]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Eybeschuetz, Джонатан. לוחות עדות [Лучос Эдус] (иврит тілінде). Альтона. б. 41б - 43а.
  2. ^ Флеккелес, Елазар. "Тешува МеАхава, т. бір, симан 26".
  3. ^ Каана, Маоз (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [Нода Би-Яхудадан Хатам Соферге дейін] (иврит тілінде). Иерусалим, Израиль: Залман Шазар орталығы. 35-97 бет. ISBN  978-965-227-326-0.
  4. ^ Жылы деруш 25, олар «бұрын цензуралық түрде ғана пайда болған» (раввин доктор Марк Шапиро, Зохар және басқа мәселелер туралы ) Derushei HaTzlach, Варшава 1886 (Шапиро in.) Милин Хавивин 5-том [2011], Реббе Шимон бар Йохай жазды деп сену керек пе? Зохар?, б. ה [PDF 126 бет], ескерту 13 [Еврейше]).
  5. ^ Бөлігінде деруш 25 алғашқы жарияланған Yehoshua Mondshine жылы Немесе Исраил, 5766, על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (Иврит), б. 202 (Шапиро атап өтті Зохар және басқа мәселелер туралы ). Бұл бөлім (қалғанымен бірге) кейіннен доктор Маоз Кахана мен Майкл К.Силбер қолжазбадан басылып шықты. Прагадағы делистер, сабатиктер және каббалистер: Р. Езекиел Ландаудың цензуралық уағызы, 1770 ж., Каббала 21 (2010), б. 355 (иврит).
  6. ^ Файнер, Шмил. מהפכת הנאורות [Ағартушылық революция] (иврит тілінде). Израиль: Залман Шазар орталығы. б. 209 - 113.
  7. ^ Ландау, Ечезкел. "Шу «т Нода Биехуда, Йорех Деах, т. екі, махадура кама, симан 93".
  8. ^ Каана, Маоз (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [Нода Би-Яхудадан Хатам Соферге дейін] (иврит тілінде). Иерусалим, Израиль: Залман Шазар орталығы. б. 108. ISBN  978-965-227-326-0.
  9. ^ Лейман, Сид З. Рабвинді күпірлікке айыптаған кезде (PDF).

Сыртқы сілтемелер