Иуда бен Самуэль Регенсбургтен - Judah ben Samuel of Regensburg

Иуда бен Самуил

(Ехуда Хасид)

Жеке
Туған
Ехуда бен Харав Шмюэль

1150
Өлді22 ақпан 1217(1217-02-22) (66–67 жас)
ДінИудаизм
БалаларМұса Залтман
Ата-аналар
  • Шмюэль (әкесі)

Иуда бен Самуэль Регенсбургтен (1150 - 1217 ж. 22 ақпан)[1]) деп те аталады Йехуда Хехасид[2] немесе «Иудей тақуа» Еврей, көшбасшысы болды Чассидей Ашкеназ, Германиядағы еврей мистицизмінің қозғалысы ХІХ ғасырда құрылған Хасидтік қозғалыстан өзгеше деп саналды Баал Шем Тов.[3]

Иуда шағын қалада дүниеге келді Шпиер қазіргі заманда Рейнланд-Пфальц мемлекет Германия 1150 жылы, бірақ кейінірек қоныстанды Регенсбург қазіргі заманғы күйінде Бавария 1195 жылы. Ол көп жазды Сефер Хасидим (Тақуалар кітабы), сонымен қатар шығарма Гематрия[4] және Сефер Хакавод (Даңқ кітабы), соңғысы жоғалып кетті және басқа авторлар одан алынған дәйексөздермен ғана белгілі. Оның ең көрнекті студенттері болды Элазар Рокеач, Веналық Исаак бен Мұса авторы Немесе Заруа және мүмкін Кучидегі Мұса бен Джейкоб (сәйкес Хида ).

Өмірбаян

Яхуда Германияға қоныстанған Солтүстік Италиядан келген каббалистердің ескі отбасынан шыққан. Оның атасы Калонимус жылы ғалым және парналар болды Шпиер (1126 жылы қайтыс болды). Оның әкесі Самуил, деп те аталады Хасид («тақуа»), ХаКадош, және ХаНаби,[5] а президенті болды ставка ха-мидраш Шпейерде және одан Яһуда інісі Ыбырайыммен бірге алғашқы нұсқаулықты алды. Самуил[6] Яһуда әлі жас кезінде қайтыс болды.[7] Шамамен 1195 ол кетті Шпиер және қоныстанды Регенсбург (Ратисбон), «жазатайым оқиға» үшін[8] - 1195 жылғы 13 ақпандағы салттық кісі өлтіру айыптамасы (мысалы, Израиль Юваль: Екі ұлт сіздің құрсағыңызда (2006) 171 б. Қараңыз) және Шпейер еврейлері бастан кешірген келесі қудалау.

Ол а иешива Регенсбургте және көптеген оқушыларды қамтамасыз етті. Атақты болғандардың арасында болды Құрт Элазары, авторы Роэа; Веналық Исаак бен Мұса, авторы Немесе Заруа; және Барух бен Самуил Майнц, авторы Sefer ha-Ḥokmah. Елеазар мұғалімге «даналықтың әкесі» сияқты ең жоғары мағынадағы бірнеше терминдерде қолданылады.[9]

Яһуда Мұса Залтман атты бір ұл қалдырды.[10] Інжілдің бірнеше бөлігіне түсініктеме авторы.[11] Кейбір зерттеушілер бұл Муса Залтман, Златман немесе Блатман шын мәнінде Равен Мосе бен Роэнсбургтік Йоэль болған деп ойлайды.[12] Яһуданың Аарон деген тағы екі ұлы болған деп қате болжам жасалды[13] және Дэвид.[14]

Ол Shabbat Zachor-да қайтыс болды.[15]

Иуда Хасидті жиі шатастырған Иуда Джер Леон Париж,[16] кім шақырылады ХесидБұл оның жасында әдеттегідей құрметті атақтан басқа ештеңе емес. Француз сөздерін мына жерден табуға болады Тақуалардың кітабы және оның француздық жағдайларды көрсететіндігі Гретцтің авторлықты Иудаға сэр Леон Хесасидке байланыстыруына себеп болды. Бірақ Гратц айтқан себептер ұзаққа созылмайды.[дәйексөз қажет ]

Оның өмірі туралы аңыздар

Аңыз Яһуданы он сегіз жасында күнделікті дұғалардан хабарсыз болған керемет садақшы ретінде сипаттайды. Алайда кенеттен ағартушылық пайда болған кезде ол көптеген кереметтер жасады. Ол жас некеде тұрған әйелге құнарлылықты қалпына келтірді. Ілияс пайғамбар өзінің «Седер» асынан дәм татты және оны синагогада көрді деп айтылады. Ол еврей баласының шомылдыру рәсімінен өтуіне керемет түрде жол бермеді және Израильдің құтқарылуының нақты жылын білді. Ол Зальцбург епископымен байланыс орнатып, Регенсбург герцогының көріпкелі болды.[17]

Жазбалар

Аңыз бойынша оған берілген жаңа және маңызды кетудің неде тұрғанын анықтау өте қиын, өйткені оның шығармаларындағы түсініксіздіктің өзі оның өмірін қоршап тұрғандай өте алмады. Талмудты зерттеу, әсіресе оны замандастары қалай қарады, оған нәтижесіз болып көрінді. Сонда да, кейде халахикалық жазу, Ган Босем, оның сөзі келтірілген;[18] оның шешімі табылған TaSHBaẒ, § 219,[19] R. Ысқақ Келіңіздер Немесе Заруа ' және Meïr Rothenburg жауаптар жинағы;[20] және ол өзінің жасындағы әйгілі галакистермен хат алмасу кезінде кездеседі.

Оның түсініктемесі Бесінші, оның оқушылары дәрістерінен кейін жазып алған, кейінгі түсіндірмелердегі дәйексөздермен ғана белгілі болды.[21] Алайда, 1975 жылы раввин И.С.Ланга Яхуданың осы туралы түсіндірмесін жариялады Бесінші, бірақ ол екінші цензуралық басылымды жариялауға мәжбүр болды, бұл Иуданың революциялық түсіндірмелеріне байланысты (Жар. 48:20; Лев. 2:13; Заң. 2: 8).[22]

Литургия

Ол литургиялық әндер шығарды, бірақ оған жатқызылған әндердің шынайылығы белгісіз. Оған қатысты Шир Хайичуд (жеті бөлік; сегізінші деп аталады Шир ХаКавод), Тиенгенде басылған, 1560,[23] пікірлерде өте үлкен алшақтық бар, және оның авторлық мәселесі әлі шешілмеген. Цунцтың айтуынша[24] Оның дұғасы да шынайы сияқты Yechabeh Dim`ati және оның селича Гадол Иичудча Элохим Бейисраил. Дереккөздерге сәйкес,[25] оның әкесі немесе сол кезде шейіт болып қайтыс болған белгілі бір Самуил Аззан Эрфурт 1121 жылы Шир ха-Йиуд, және Яһуданың өзі оған түсініктеме жазды.[26] Бірнеше дұға қате түрде Иудаға жатқызылған; мысалы, Цунц оған қате түрде алфавитті жатқызады teḥinnah Ezkera Yom Moti.[27] Сонымен қатар ол күнделікті дұғалардың бірнеше бөлігіне және Мацорға түсініктеме жазды.[28]

Яһуда өз азаматының саяхат жазбаларын жинады Регенсбург қаласындағы Петахия толық емес және ешқандай бұйрықсыз болса да.[29] Оның негізгі әдеби жұмысы этикалық және мистикалық болды. Әрине, оның түпнұсқасы Сефер ХаКавод, бұл туралы оның тәрбиеленушілері айтады. Біраз күмән болса да,[30] жазған адам деп жалпы қабылданған этикалық ерік Цавават раввин Йехуда Хехасид1583 жылы басылып, дзюдо-неміс тіліне аударылған, Прага, ХVІІ-ХVІІІ ғасырларда Харав Йехуда ХеХасид Шапиро болды.[31] Бұл өсиетте өлгендерге қатысты ережелер (§§ 1-15), үйлер салу (§§ 16-21), ерлі-зайыптылық (§§ 22-32), өгей бауырлар мен өгей әпкелер мен немере ағалар арасындағы некеге тыйым салынған және әр түрлі әдет-ғұрыптар мен ырымшыл рецепттер (§§ 33-соңы).

Ол сондай-ақ бір автордың студенті болған Тосафот, және оқытушысы болды Ротенбургтық Махарам.[32] Ол сонымен бірге сабақ берді Веналық Исаак бен Мұса (авторы Немесе Заруа) және Кучидегі Мұса бен Джейкоб (авторы Семаг).[32] Кейбіреулер өсиеттегі барлық заттар жазылған деп айтады Руах хакодеш.[33] Кейбір түсініктемелерде олардың ешқайсысы жоқ деп айтуға дейін барады Інжілдегі пайғамбарлар оның деңгейіне келді.[34] Көптеген адамдар өсиетте көрсетілген барлық заттарға өте мұқият.[35] Кейбіреулер, цзавахтағы заттарға ұқыпты қарамайтын адамға а беруі керек дейді дин және чешбон (шот).[34] Ерік-жігердің негізінен әкелінбеуінің себебі Шулчан Арух себебі Шулчан Аручта айтылған қауіптер және Гемара бұл нақты қауіпті, ал өсиеттегі заттар нақты қауіп емес, бірақ одан аулақ болу керек нәрселер.[36]

Сондай-ақ Яһудаға астрологиялық жұмыс жатады, Gemaṭriot,[37] оның тәрбиеленушілері берген және көрген Азулай, және Сефер ха-Чохма, дұғалар мен әдет-ғұрыптар және Заңның шиыршықтарын жазу туралы.

Сефер Хасидим

Яһуда есімі байланысты болатын негізгі жұмыс Сефер Хасидим. Кітапта неміс халықтық сенімі элементтерімен араласқан этикалық, аскетикалық және мистикалық ілімдер бар. Сефер Хасидим біркелкі шығарма емес, сонымен қатар бір автордың туындысы емес. Оның бөліктеріне жатқызылды Шпейердің Самуилі және Құрт Элазары, сондай-ақ Яһуданың өзіне.

Мистицизм

Иуда бен Самуилдің маңыздылығын анықтау біршама қиын. Шіркеудің немесе синагоганың ресми, догматикалық дінімен қатар әрқашан синагога дініне қарама-қайшы келетін жеке адамның Құдайға деген жеке қатынастарымен байланысты мистицизм әрқашан болған. Яхуданың мистикасы осындай қарсылық сатысында болды; сондықтан ол Халаханы зерттеуге мән бермей, қабылданған діни тәжірибелерден алшақтап кетті. Ол адалдық пен имандылық сезімін тереңдетуге тырысты және Талмудты оқудан гөрі Інжілді зерттеудің маңыздылығын атап өтті.[дәйексөз қажет ] Ол дұға оқудан гөрі маңызды деп санайды. Ол таныстырған ол шынымен болды теософия Германия еврейлері арасында. Оның ара-тұра дәйексөздері Сефер ХаКавод өзінің көзқарастарының айқын нүктелерін ұсыну.

Иемізге деген жеке қатынас тұжырымдамасын еврей ойшылдары оның рухани табиғатына қайшы келеді деп бұрыннан сезген. Яһуда мен оның мектебі, біріншіден емес, Құдайлық болмысты бөліп көрсетті (Этзем) және Божественная Мәртебе (Кавод). Құдай деп аталатын жаратылыс Ḳедушшах, батыста тұрады, адамдар мен періштелерге көрінбейді. Тәңірлік болмыс адамның барлық қабылдауынан жоғары. Құдай адамдарға және періштелерге өзін танытқанда, ол Құдайдың ұлылығы түрінде көрінеді. Демек, шығыста тұрып, құдайдың оттан жаралған құдайлық мәртебесі құдай тағын адамның көзіне иләһи болмысты бейнелеу табиғатына сай ұстайды. Тақ оңтүстікке, шығысқа және солтүстікке жабылған, ал батыста тұратын Құдайдың болмысының шағылысуына мүмкіндік беру үшін ол батысқа ашық. Оның айналасы Жаратушының даңқын жырлап, періштелердің көктегі легиондарымен қоршалған.[38]

Испан еврейлерінде кең таралған философиялық дайындықтың болмауы - ол таныс болғанымен Ибн Эзра, Саадия, кейбір Карайттар, және мүмкін Маймонидтер - Иуда өзінің мистикалық-теософиялық теорияларын бір жүйеге келтірген жоқ, сондықтан оларды зерттеу қиын. Оның интеллектуалды маңыздылығы мүлдем түсініксіз.[39] Зунц ол туралы: «Адамның іс-әрекеті мен израильдіктердің ең жоғары ұмтылыстарындағы асыл нәрселерді дәлелдеу және Қасиетті Кітаптарда айтылған ішкі шындықтарды табу поэтикалық, адамгершілікке негізделген ақыл-ойдың түпкі мақсаты болып көрінді. және Құдайдың қасиеттері біріктірілді ».[40]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Oẓar Ṭob, 1878, б. 045; Берлинер, Журнал, 1876, б. 220; Kerem Ḥemed, vii. 71 [қате 1216]; Бен Чананья, iv. 248 [қате 1213]
  2. ^ «Украинадағы Махаршадағы Кевердің Ционы қорланған [ФОТО]». Yeshivaworld. 2018 жылғы 29 сәуір.
  3. ^ «Джуда бен Самуэль: неміс еврей мистигі». britannica.com. Алынған 10 қазан, 2019.
  4. ^ мүмкін атауы бар Сефер Гематриот
  5. ^ Сүлеймен Лурия, Жауап, № 29
  6. ^ А. Эпштейнді қараңыз Ха-Горен, iv. 81 т.б.
  7. ^ idem, Jüdische Altertümer in Worms und Speier, жылы Monatsschrift, xli. 41, 42
  8. ^ Мозес Минц, Респонса, № 76
  9. ^ Париж МС. № 772, фол. 73а; комп. Эпштейн Monatsschrift, хххх. 459
  10. ^ Эпштейн, т.ғ.д. б. 449, 7-ескерту
  11. ^ Шиллер-Сзинессиді қараңыз, Мысық Хебр. АЖ. . . . Университет кітапханасы, Кембридж, б. 159
  12. ^ אפרים אורבך, בעלי התוספות, б. 208
  13. ^ Лурия, л.к.
  14. ^ Штайншнайдер, Хебр. Інжіл. IV. 98; Гросс, Берлинерде Журнал, мен. 106; Брюлльдікі Джахрб. ix. 45; Эпштейн, т.ғ.д.
  15. ^ Еврейше вики
  16. ^ Ḳ тағы ха-Дорот, Шалшелет Хаббала, Юḥасин, Шем ХаГедолим
  17. ^ Джеллинек, B. H. VI. 139; Грюнбаум, Юдиш-Дойче Хрестомати, б. 385; Брюлльдікі Джахрб. ix. 20
  18. ^ комп. Цунц, З.Г. б. 162
  19. ^ Зунц, т.ғ.д. б. 566
  20. ^ Цунц, Әдебиетші. б. 298
  21. ^ Цунц, З.Г. б. 76 et passim; Луззатто, Kerem Ḥemed, vii. 71; Oẓar Ṭob, 1878, б. 045
  22. ^ ישראל מ. תא-שמע, על ביקורת המקרא באשכנז בימי הביניים, עמ '273, כנסת מחקרים: עיונים בספרות הרות הימי הביניים, כרךא:
  23. ^ Штайншнайдер, Мысық Бод. № 3313; С.Геллерде неміс тіліне аударылған Die Echten Hebräischen Melodien (ред. Кауфман)
  24. ^ Әдебиетші. б. 300
  25. ^ қараңыз Сиддур Хегён Лев, б. 529, Кенигсберг, 1845 ж
  26. ^ Ландшут, 'Аммуд Ха'Абода, б. 77; Эпштейн, жылы Ха-Горен, iv. 98
  27. ^ Штайншнайдер, л .; Ландшут, л.к.
  28. ^ Зунц, т.ғ.д. б. 301; комп. сонымен қатар Эпштейн, т.ғ.к. 91, 95-бет және т.б.
  29. ^ Зунц, Ашерде Тудела Бенджаминнің маршруттары, II. 253
  30. ^ комп. Мозес Брюк, Ihrer Entstehung қаласындағы Rabbinische Ceremonialgebräuche, 68-бет, т.б., Breslau, 1837; Ибраһим, этикалық ерік-жігер, жылы J. Q. R. III. 472
  31. ^ Мойше Довид Лебовиц. «Рав Ехуда Хачасидтің өсиеті» (PDF). Халахиялық сөйлеу. Том. 3 жоқ. 7. мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 2011 жылғы 8 шілдеде.
  32. ^ а б Shivim Temarim бет. 1-1b, Toldot Rabbeinu Yehuda HeChasid
  33. ^ Милей Дчасидута, б. 39
  34. ^ а б Шулчан Хатохар 260: 3
  35. ^ Юфей Лелев 3: Ю.Д. 240 және басқалары
  36. ^ Shiva Enayim Ein 3
  37. ^ Азулай, Шем ХаГедолим, II., № 27
  38. ^ Эпштейн, жылы Ha-Ḥoḳer, II. 37 және т.б.
  39. ^ комп. Гюдеманн, Геш. 153 және т.б., 167 және т.б.; Еврей. Энцикл. III. 465, с.в. Кабала
  40. ^ Цунц, З.Г. б. 125

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық доменКауфман Колер және Макс Шлессингер (1901–1906). «Иуда бен Сэмюэль, ол Регенсбургтік Хасид». Жылы Әнші, Исидор; т.б. (ред.). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Оның библиографиясы: