Ехуда Ашлаг - Yehuda Ashlag

«Ashlag» қайта бағыттауда. Басқа мақсаттар үшін қараңыз Ашлаг (айыру).
Ехуда Ашлаг
Baal Sulam yehuda ashlag.jpg
Туған1885 (1885)
Лодзь, Конгресс Польша
Өлді1954 (1955)
Иерусалим, Израиль
КәсіпРабби

Рабби Ехуда Ашлаг (1885–1954) немесе Йехуда Лейб Ха-Леви Ашлаг (Еврей: רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג) Деп те аталады Баал Ха-Сулам (Еврейше: בַּעַל הַסּוּלָם, «Баспалдақтың авторы») оған сілтеме жасай отырып magnum opus, болды православиелік раввин және каббалист жылы туылған Лодзь, Конгресс Польша, Ресей империясы, байланысты ғалымдар отбасына Хасидтік соттары Порисов және Белз.[1] Рабби Ашлаг өмір сүрген қасиетті жер 1922 жылдан 1954 жылы қайтыс болғанға дейін (Англияда екі жылды қоспағанда). Оған қосымша Сулам туралы түсініктеме Зохар, оның басқа негізгі жұмысы, Talmud Eser Sefirot студенттерге арналған орталық оқулық болып саналады Каббала. Ашлаг жүйелі түрде даналықты түсіндіріп, оның кең таралуына ықпал етті. Оның директиваларына сәйкес көптеген қазіргі заманғы Ашлаг ілімін ұстанушылар таралуға тырысады Каббала бұқараға.[1]

Өмірбаян

Польша

Ашлаг танымал түрде зерттелді Каббала кітаптан парақтарды жасырып, жеті жасынан бастап Ец Хайм «Өмір ағашы» авторы Исаак Лурия ішінде Талмуд ол оқуды көздеді.[1] Он екі жасында ол Талмудты өз бетінше зерттеді. Он тоғызға қарай Ашлагтың білімі Тора Варшава раввиндері оған раввин атағын беруі үшін терең болды.

Осы кезеңде ол Варшава раввиндері сотында судья болып жұмыс істеді, сондай-ақ еврей соттары үшін судьяларды даярлау мұғалімі ретінде тәжірибе жинақтады. Ашлаг сонымен бірге неміс тілін оқыды Варшава, және түпнұсқа мәтіндерін оқыңыз Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Карл Маркс, Фридрих Ницше, және Артур Шопенгауэр.[1]

Польшада жүргенде ол өзін белгісіз Варшава саудагерімен кездестірді, ол өзін Ашлагқа өзін каббалист ретінде танытты. Ашлаг үш ай бойы әр түн сайын осы нақты мұғаліммен бірге оқыды, ол: «менің тәкаппарлығым бізді бөлгенше», - деді де, мұғалім жоғалып кетті. Бірнеше айдан кейін Ашлаг мұғаліммен тағы кездесіп, оған жалбарынғаннан кейін оны маңызды каббалистік құпияны ашуға сендірді. Келесі күні мұғалім қайтыс болды.[1]

Израиль

1921 жылы, 36 жасында Эшлаг эмиграцияға кету туралы шешім қабылдады Израиль жері, бірнеше айға созылған саяхат.[1] Ол алғашқы бірнеше жыл жасырын өмір сүріп, отбасын күндіз қол еңбегімен асырады және түнде өз түсініктемелерін жазды. Ақырында ол өзінің жұмысы арқылы танылып, раввин болып тағайындалды Гиват Шаул, Иерусалим 1924 ж.[1]

Ашлаг Каббалистпен достық қарым-қатынаста болды және Бас раввин туралы Міндетті Палестина, Авраам Ысқақ Кук, ол Ашлагты ұлы ізбасары ретінде таныды Исаак Лурия. Ашлаг ұлы каббалистермен кездесуге үлкен үмітпен қарады Иерусалим оның ішінде Сефарди ұлы 18 ғасырдың ізбасарлары Йемендік еврей Каббалист Шалом Шараби. Алайда олармен кездесуі оның көңілін қатты қалдырды. Олардың Каббала туралы көзқарастары Ашлагтың тәңірлік нұрға арналған ыдысқа айналуы арқылы жеке тұлғаны терең өзгерту және рухани жарықтандыру құралы ретінде оқыту тәжірибесіне қайшы келді.[1]

1926 жылы Эшлаг Лондонға кетіп, сол жерде ол Исаак Лурияның кітабына өзінің түсініктемесін жазды Ец Хайм. Бұл жұмыс құқылы Panim Meirot wMasbirot. Бұл жұмысты аяқтау үшін оған бір жарым жыл қажет болды. Ол 1927 жылы жарық көрді, ал 1928 жылы Ашлаг міндетті Палестинаға оралды.[1]

1932 жылы Ашлаг және оның отбасы көшіп келді Джафа. Осы кезеңде Ашлаг өзінің негізгі жұмыстарының бірін бастады, Talmud Eser Sefirot, Исаак Лурияның барлық жазбаларына түсініктеме.[2] Осы жұмыста ол барлық жоғарғы әлемдердің жаратылу дәйектілігі туралы жан-жақты түсініктеме әзірледі (Оламот Эльоним), эманация көзінен басталады (Маатзил) және біздің әлеммен аяқтау (Олам ХаЗех). Шығарма он алты бөлімнен тұратын және екі мың беттен астам алты томға бөлінген. Кейбіреулер оны бүгінде Каббаланы оқытудың өзегі деп санайды.

1930 жылдары Ашлаг, қазір жасы елуге толған шәкірттер тобын, оның ішінде оның ең жақын шәкірті Рав Юхуда Цви Брандвейнді жинады және әр түнде, көбінесе түн ортасынан таң атқанға дейін Каббаланы оқыды. Сонымен қатар ол қазіргі уақытта көптеген мақалалар мен хаттар жазды, олар Каббаланы жаппай оқуды ашық түрде насихаттады.[1] Ашлаг алған білімін бүкіл халыққа таратуға қолайлы ортада каббалистік материалдарды жариялау үшін көп күш жұмсады. Ол тәуелсіз Kabbalistic ақпараттық бюллетенін бастады, ХаУма «Ұлт», оның ішінде бір ғана мәселе қалды.[дәйексөз қажет ] Оның мазмұны Ашлагтың Кабалада алған білімдерін адамның эгоизміндегі саяси және әлеуметтік мәселелердің себебін жарықтандыру үшін қолданудың талдамалық тереңдігін көрсетеді; коммунизмнің неліктен сәтсіздікке ұшырауының себептерін келтіріп, Кабаланы оқыту әдісі арқылы адамның эгоизмінің қасиеттерін түзетудің шешімдерін ұсынады.[3][тексеру қажет ]

Охел Ехуда Ашлаг Har HaMenuchot

Ашлаг Каббаланы жасырын түрде оқыған және оқытқан өткендегі барлық каббалистерден түбегейлі ерекшеленеді, өйткені ол Каббаланы көпшілікке үйретуді ашып, нақтылауға үлкен қажеттілік сезінді.[1] Себебі, ол адамдардағы зұлымдық бейімділігі (адамның эгоизмі) адамзаттың осы дәуірінде мүлде жаңа биікке көтеріліп, ішкі азап шегудің мүлдем жаңа дәуірін мағынасыз және шатасқан тіршілік ретінде сезінетіндігін көрді.[2][тексеру қажет ]

Жазу Сулам

1943 жылы Ашлаг Тель-Авивке көшіп барды және сол жерде оның кітабымен жұмыс істей бастады, ХаСулам (Баспалдақ), түсіндірмелер жинағы Зохар. Осы кезеңде ол күніне он сегіз сағат жазды, ал ақшаның жетіспеушілігінен дәлірек түсініктеме жазуға жеткілікті мөлшерде қағаз бен сия ала алмады. Кейін ол егер бұл оның мүмкіндігінде болған болса, оған толық түсініктеме жазар едім деді Зохар екі жүз томдық, бірақ ол қаражат жетіспейтіндіктен ғана жұмысты бастай алмады.[4]

Ол бұл жұмысты 1953 жылы аяқтап, кейін тағы үш томдық қосты. Рав Ашлагтың ең жақын шәкірті Рав Йехуда Цви Брандвейн кейінірек бұл үш томды Тиккуней ХаЗохар «Маалот Хасулам» деп қосып, аяқтады. Бүкіл жұмысты аяқтау құрметіне оның шәкірттері Меронда үлкен мереке ұйымдастырды, онда Ашлаг бүгін «Маамар ЛеСийум ХаЗохар» («Зохарды аяқтауға арналған мақала») деген атпен басылған сөз сөйледі. «Зохарды қорытындылау үшін мерекелік сөз» ретінде).[4] Ехуда Ашлаг күні қайтыс болды Йом Киппур 1954 жылы. Ол зиратқа жерленген Har HaMenuchot орналасқан Гиват Шаул, Иерусалим, Израиль.

Рабби Брандвейн

Рабби Йехуда Цзви Брандвейн - әйгілі Стретиннің алғашқы Адморының тікелей ұрпағы, Рабби Йехуда Цзви, Стретин, раввин Иехуда ХаЛеви Ашлагтың (Баал ХаСулам) шәкірті болған. Оның Кабураның луриандық жүйесін білуі оған Ари ХаКадоштың, раввин Ицчак Лурияның барлық жазбаларын кодификациялауға және өңдеуге мүмкіндік берді. Ол Раввин Шимон бар Йохайдың тірі кезінде аяқтамаған Рабби Йехуда Ашлагтың Maalot HaSulam (баспалдақтың кеңеюі) деп аталатын аудармасы мен түсініктемесін жалғастырды, атап айтқанда Хашматот ХаЗохар (Түрлі басқа) Жазбалар) және Тиккуней ХаЗохар.

Рабби Брандвейн - алты күндік соғыстан кейін Иерусалимнің Ескі қаласына алғашқы қоныс аударушылардың бірі.

Рабби Йехуда Зви Брандвейн Иерусалимде 1922 жылы раввин Йехуда Ашлаг негізін қалаған Иешива Кол Йехудах атты діни мектепті басқарды. Біраз уақыт ол Хистадрут - Израильдің еңбек одағының бас раввині болып қызмет етті, ол өзінің позициясын пайдаланып көптеген зайырлы израильдіктерді иудаизмге қайтарды.

Кітаптар

Ашлаг екі үлкен еңбек жазды және жариялады. Бірінші, Talmud Eser Sefirot XVI ғасырдағы Каббалист Раббидің шығармаларын толық қайта өңдеу және түсіндіру Исаак Лурия. Бұл жоғарғы әлем жүйесінің толық экспозициясы, Партзуфим және Сефирот, Лурия жасаған Каббаланың ғылыми тілінде.[2]

Ол негізгі каббалистік мәтін ретінде, әсіресе әлемде болып жатқан құрылымдық ұйым мен процестерді егжей-тегжейлі нақтылауымен ерекше. Ол түсініктемелермен толықтырылған, әр тараудағы түсіндірмелер, терминдердің анықтамалары, сұрақтар мен жауаптар кестелері, Каббаланы қалай дұрыс үйренуге болатындығын түсіндіретін кіріспе арналған бөлім, толыққанды оқулық ретінде берілген. бүкіл мәтіннің қысқаша алғысөзі.[2]

Оның тағы бір шеберлігі ол болды Суламның «Зохарға» берген түсініктемесібұл оған «Баал ХаСулам» деген ат берді. 1943-1953 жылдар аралығында жазылған бұл монументалды жұмысты аяқтауға он жыл уақыт кетті. Оған аудармасы кіреді Зохар бастап Арамей дейін Еврей сонымен қатар кең түсіндіру.

Рабби Иехуда Цзви Брандвейн раввин Йехуда ХаЛеви Ашлагтың (Баал ХаСулам) шәкірті болған. Оның Кабураның луриандық жүйесін білуі оған Ари ХаКадоштың, раввин Ицчак Лурияның барлық жазбаларын кодификациялауға және өңдеуге мүмкіндік берді. Ол Раввин Шимон бар Йохайдың тірі кезінде аяқтамаған Рабби Йехуда Ашлагтың Maalot HaSulam (баспалдақтың кеңеюі) деп аталатын аудармасы мен түсініктемесін жалғастырды, атап айтқанда Хашматот ХаЗохар (Түрлі басқа) Жазбалар) және Тиккуней ХаЗохар.

Тағы бір басылым - Ехуда Ашлагтың ұлы мен шәкіртінің дәптері, Барух Ашлаг. Оның дәптері Шамати (Мен естідім]), екі жүзден астам мақалалар бар, олар сабақтарынан және әкесімен әңгімелерден көшірілген. Барух Ашлаг 1991 жылы қайтыс болғанға дейін, бұл дәптерді өзімен бірге жасырын ұстады. Кейін еврей тілінде басылып шықты және көптеген түрлі тілдерге аударылды. Мақалалары Шамати Каббалистің рухани жету жолында өтетін ішкі процестерді бейнелейтін эмоционалды тереңдігінде бірегей каббалистік шығарма қалыптастыру.

Қызығушылық туындылары

  • Матан Тора (Інжіл сыйы)
  • Перуш ХаСулам (Зохардағы баспалдақтың түсіндірмесі)
  • Talmud Eser haSefirot (Он жарық сәулеленуін зерттеу)
  • Panim Meirot u'Masbirot (Аяндарды қарсы алу және жарықтандыру)
  • Ha’Akadama Le Talmud Eser haSefirot (Он жарық шығарумен таныстыру)
  • Ха’Акадама Ле Сефер ХаЗохар (Зохармен таныстыру)
  • Маво ле Сефер ХаЗохар (Зохарға кіру)
  • Птича ле Хохмат хаКаббалах (Каббаланың даналығына ашылу)
  • Sefer haIlan (Ағаш кітабы немесе Суреттер кітабы)
  • Pticha le Perush haSulam (Sulam түсініктемесінің ашылуы)
  • Ha’Akadama Le Sefer Panim Meirot u’Masbirot (Panim Meirot u’Masbirot-қа кіріспе [Құттықтау және жарықтандыратын аяндар])
  • Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u’Masbirot (Panim Meirot u’Masbirot-қа ашылу [Ашық құттықтау және жарықтандыру])

Оқыту

Ашлагтың түсініктемесі Исаак Лурияның мұрасын жүйелі түрде түсіндіруді ұсынды. Бұл 18 ғасырдан бастап бірінші болды Баал Шем Тов, Моше Хайм Луззатто, Вильна Гаон және Шалом Шараби Лурияның ілімін түсіндіруді ұсынды. Ашлаг жүйесі адамды өзгертуге бағытталған сана «алу тілегінен» «беру тілегіне», яғни эгоцентризмнен альтруизмге дейін. Бұл трансформация жолы луриандық Каббалада сипатталған.

Эшлаг Каббаланы зерттеудің мақсаты адамдардың не үшін жаратылғандығымен тең екендігін және оны зерттеу арқылы адам бүкіл әлемді құруда болған процестер мен құрылымдардың барлығын ашуға қабілетті деп мәлімдеді.[5][тексеру қажет ]

«Пішіннің эквиваленттілігі» осы қайнар көзімен бірдей қасиеттерге немесе қасиеттерге ие болуды білдіреді және Ашлаг бұл дереккөздің қасиеттерін альтруистік, яғни беру ниеті немесе Ашлагтың сөзімен айтқанда «сыйға тарту еркі» деп анықтайды (Ратзон ЛеХашпия).[6][тексеру қажет ]

Қаббаланы қарқынды зерттеу арқылы адамның осы мақсатқа байланысты басқаларға бергісі келеді. Ашлаг келу деп сенді Мессия адамдар «өз көршіңді өзіңдей сүй» деген өсиетте айтылғандай, өзімшілдіктен бас тартуға және бір-бірін өмірдің мақсаты үшін бір-бірін сүюге мүмкіндік беретін осы қасиетке ие болатындығын білдірді.[6]

Ашлагтың діни нұсқасына сеніп, күшті саяси пікірлерге ие болды анархо-коммунизм, Каббала принциптеріне негізделген. Дегенмен оның капитализмге қарсы және антиимпериалистік идеялар кейбірін көрсетеді Марксистік ықпал ету, ол қатты қарсы болды коммунизм күшпен құрылған және «оның мүшелері мен экономикалық әділеттілікке негізделген қоғам арасындағы сүйіспеншілікке негізделген қауымдастықты дамытуға» сенген.[1] Ол қолдады Киббутц қозғалысы және өзін-өзі басқаратын желіні құруға уағыздады интернационалист коммуналар, олар ақыр соңында «күш қолдану режимін толығымен жойып жібереді, өйткені« әркім өз көзінде дұрыс болғанын жасады ».», өйткені «адам үшін қатал күштің астында болудан артық масқара және масқара ештеңе жоқ. үкімет ».[7]

The Немесе ХаГануз Солтүстік Израиль қауымдастығы Йехуда Ашлагтың қағидаларына негізделген және оны раввин Мордехай Шейнбергер басқарады, ол Ашлагтың каббалистік жүйесінің көрнекті заманауи ұстазы.

Ашлагтың ұлдары

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Оденхаймер, Миха (16 желтоқсан, 2004). «Соңғы күнгі жарық (жалғасы)». Хаарец. Алынған 2006-10-16.
  2. ^ а б c г. Ашлаг, Ехуда (1988) [1943]. תלמוד עשר הספירות, Talmud Eser ha-sefirot (иврит тілінде). Иерусалим: Ешиват «Кол Йехудах» le-limude ha-niglah ve-ha-nistar. LCCN  2006551803. Ағылшынша аударма
  3. ^ Ехуда Ашлаг (6 мамыр 1940). «Ха'Ума». Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер) Редактордың ескертпесі: бұл ақпараттық бюллетеннің болуы және мазмұны әлі расталмаған.
  4. ^ а б Ашлаг, Ю. «Зохарды қорытындылауға арналған мерекелік сөз». Бней Барух Каббала білім беру және зерттеу институты. Транс., C. Ратц, қол жетімді [1]. Kabbalah LaMathil-де Maamar LeSium HaZohar ретінде еврей тілінде түпнұсқада жарияланған. 2002. Израиль: Бней Барух, 28—36 бб.
  5. ^ Ашлаг, Ехуда (1980) [1932?]. «Махут Хохмат Хакаббала - Каббала даналығының мәні (аударма)». ספר מתן תורה, Сефер Матан Тора (иврит тілінде). Иерусалим: Oh HaGanuz. ISBN  0-943688-30-2. LCCN  96827232.
  6. ^ а б Ашлаг, Ехуда (1980) [1932?]. ספר מתן תורה [Сефер Матан Тора] (иврит тілінде). Иерусалим: Oh HaGanuz. LCCN  96827232.
  7. ^ Болашақ қоғамын құру

Сыртқы сілтемелер