Каббаладағы антропоморфизм - Anthropomorphism in Kabbalah

Каббала, орталық жүйе Еврей мистицизмі, қолданады антропоморфты мифтік шартты белгілер дейін метафоралық тұрғыдан көріністерін сипаттаңыз Құдай иудаизмде. «Құдай адамды өз бейнесінде, Құдайдың бейнесі ол оны жаратқан; оларды ерлер мен әйелдер жаратқан »(Жаратылыс 1:27)^[1] және «менің денемнен Құдайды көремін бе» (Жұмыс 19:26),^[2] Каббала адам денесінің формасын, адамның жан дүниесінің құрылымын және табиғаттан тыс табиғатты сипаттау үшін қолданады Құдайдың эманациялары. Каббаланың ерекше алаңдаушылығы - құдайлықтағы ерлер мен әйелдердің күш-қуаты арасындағы жыныстық бірлік, бұл екі жақтың өзара әрекеті ретінде бейнеленген сепирот (Divine Anthropos), архетиптік арасында партзуфим (Божественные персонаж), және жер аударылғандарды құтқару Шехина (әйелдік Құдайдың қатысуы) арасында тұтқындаудан таза емес күштер төменде.

Каббалистер өздерінің нәзік түсініктерін кез-келген нәрселерден алшақтату керектігін бірнеше рет ескертіңіз және баса көрсетіңіз тәндік, дуализм, көптік, немесе кеңістіктік және уақытша коннотациялар. Құдайдың барлық эмоциялары тек жаратылыстың рухани қабылдауынан, құдайлық көзқарастан күшін жояды Oh Ein Sof (Шексіз жарық). «Таурат Адам тілінде сөйлейді» дегендей,^[3] The эмпирикалық шарттар міндетті түрде адамның осы әлемдегі тәжірибесіне байланысты болады. Ұқсастық сипатталғаннан кейін, оның диалектикалық шектеулер содан кейін ядроны алып тастауға байланысты қабық, шынайы тұжырымдамаға келу. Осыған қарамастан, каббалистер өздерінің мифтік рәміздері ерікті емес, бірақ мұқият таңдалған терминология деп санайды мистикалық Құдайдың рухани әсеріндегі нәзік коннотациялар мен терең қарым-қатынастарды белгілеу үшін өздерінің тілдік шектеулерінен асып түседі. Дәлірек айтқанда, олар Материалдық әлемнің шығуын сипаттайды Рухани салалар, аналогтық антропоморфизмдер мен метафоралар өздері арқылы пайда болады себеп-салдар олардың жоғарыдағы дәл тамырлық ұқсастықтарынан.

Қаупіне байланысты пұтқа табынушылық материалды ұқсастық, каббалистер тарихи шектелген эзотериканы ауызша тарату таза мотивтермен, озық оқумен және элиталық дайындықпен шеңберлерді жабу. Тарихтың әр түрлі кезеңдерінде олар Kabbalistic мистицизмін немесе кең танымал қоғамдық кең тарату іздеді этикалық әдебиет одан әрі қарай Каббалаға негізделген Мессиандық дайындық. Каббаланы біртұтас ағым арқылы түсіну Талмуд, Галах және философиялық біліктілік қателіктерден арылудың дәстүрлі алғышарты болды. Раббиндік каббалистер 17-18 ғасырларды жатқызды Саббатан таза емес мотивтер арқылы Каббаланы жалған денелік түсіндіруге антиномиялық мистикалық бидғат. Кейінірек Хасидикалық ой европалық мистицизмді іштей қабылдауы арқылы Каббаланы эзотериялық денелікке қарсы қорғаныс ретінде өзінің діндарлықпен танымал етуін көрді. психологиялық адамның рухани тәжірибесі.^[4]

Фон

Классикалық раббиндік Аггада туралы философиялық және каббалистік түсіндірмелер

Талмуд классикалық дәуір Раббиндік иудаизм б.з. ерте ғасырларынан бастап заңды болды Халаха, және қиялдық теологиялық және баяндау Аггада. Ерте Раббиникке сілтемелермен қатар Еврей мистицизмі жүйеге келтірілмеген философиялық ой Аггадада, сондай-ақ жоғары антропоморфты баяндау бейнелерінде Жеке Құдай Еврейлердің еврейлерімен раббиндік иудаизмдегі еврей халқымен жақсы қарым-қатынасы. Осындай көрнекі метафоралардың ішінде Талмудтағы және Мидраш, Құдай киеді дейді Тефиллин, Исраилдің қалыңдығын іздейтін ғашықты бейнелейді Әндер, Исраилдің азап шегуімен азап шегіп, оларды қуғында сияқты бірге жүріңіз Шехина Құдайдың қатысуы, жауынгер ретінде көрінеді Қамыс теңізі және ақылды ақсақал Синай. Джейкоб Нойснер классикалық раббин әдебиетіндегі хронологиялық дамып келе жатқан антропоморфизмді көрсетеді, жеке, поэтикалық түрде бейнеленген, реляциялық, таныс «біз білетін және жақсы көретін Құдайды» аяқтайды Вавилондық Талмуд.^[5] Гершом Шолем сипаттайды Аггада «Діни еврейлердің терең қозғаушы күштеріне өзіндік сипаттама беру, бұл қасиет оны иудаизмнің негіздеріне тамаша және шынайы көзқарас етуге көмектеседі»^[6]

The Орта ғасыр жүйелі теологияның дамуын иудаизмде көрді Еврей философиясы және Каббала, екеуі де классикалық раввиндік Аггадахты әртүрлі көзқарастарына сәйкес қайта түсіндіреді метафизика. Каббала ортағасырлық рационалистік дәстүрге параллель және одан кейін 12-14 ғасырларда пайда болды Еврей философиясы. Маймонидтер Құдайға сілтемелерді пұтқа табынушылықпен түсіндіруге қарсы философиялық стрессте еврейлердің нормативті теологиясы Еврей Киелі кітабы және Раббин әдебиеті, оның ішіне салынған Сенімнің 3 қағидасы^[7] және заңды кодификация туралы Монотеизм. Ол философиялық тұжырымдама жасады трансценденттілік туралы Құдай арқылы теріс теология, аллегория барлық метропора ретінде антропоморфтық сілтемелер және қиялдағы мифтің сөзбе-сөз түсіндірілуіне қарсы полемика жасау. Каббалистер Жасырын Құдайды қайта түсіндіре отырып қабылдады мистикалық трансцендент ретінде тәжірибе мен алыпсатарлық Айин «Ештеңе». Алайда, Құдайдың жеке тірі Құдайын іздеу Еврей Киелі кітабы және классикалық раббиндік Аггада қиялы, олар Құдайдың арасында ішкі динамикалық өмірді білдіретін қарама-қарсы тәсілді тұжырымдады имманентті теозофиялық эманациялар ішінде рухани салалар. Бұларға ортағасырлықтар қатысты Зохарич Құдай туралы түсініктер атрибуттар және еркек әйел 16 ғасырда қайта қалпына келтірілген күштер Лурианизм ғарыштық ретінде шығу, қуғын-сүргін және Құдайлық персоналар. Луриан Каббала өзінің персонализмін тәннен алшақтатып, оның мессистикалық мистицизмін ерте заманауи иудаизмде үстемдікке ие болған танымал әлеуметтік үндеуге таратып беру керектігін баса айтты.^[8]

Каббалистердің көзқарастары

Кордоверо

Луриандық каббала

Хасидизм

Түсініктер

Санасы Атзилут

Адам метафорасы

Сексуалды метафора және Шекинах

Құдайдың есімдері және дұға ету сепирот

Қайдан сепирот интерактивті партзуфим

Литалық және метафоралық көзқарастары цимцум

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

^ [1]
^ [2]
^ Талмуд Berachot 31b және басқа көздер Чазал
^ Ұлы Маггид - Рабби Довбердің өмірі мен ілімдері, Джейкоб Иммануэль Шохет, Кехот 1990, 116-118 беттер, 17-ескерту
^ Иудаизм теологиясының негіздері: 1 том Құдай, Джейкоб Нойснер, Аронсон 1991. Раббинизмнің классикалық дамуын ашуда жүйелі теологияны түбегейлі қолдану
^ Еврей мистицизмінің негізгі тенденциялары, Гершом Шолем, Шоккен 1995, 30-32 б
^ «Мен Жаратушының Оның есіміне мүбәрәк болсын, оның денесі жоқ және ол материяның барлық қасиеттерінен таза, және онымен (физикалық) салыстыру болмайтындығына толықтай сенемін», - Маймонид Сенімнің 3 қағидасы
^ «The Луриандық каббала бұл иудаизмдегі соңғы діни қозғалыс болды, оның ықпалы еврей халқының барлық топтары мен диаспораның кез-келген елінде айрықша басым болды ». Гершом Шолем Еврей мистицизмінің негізгі тенденциялары 3-ші басылым 1955, Темза және Хадсон, 285-6 беттер

Жалпы сілтемелер

Чассидизмдегі мистикалық түсініктер: Каббалистік тұжырымдамалар мен доктриналарға кіріспе, Джейкоб Иммануэль Шохет, Kehot 1998. Сондай-ақ екі тілді ағылшын тілінің артында басылған Таня. 1 тарау: Антропоморфизм және метафора

Сыртқы сілтемелер

Нағыз монотеизм Inner.org сайтынан Құдайдың көріністерінің абсолютті бірлігі туралы каббалистік түсінік

[1] [1]

[2] [2]

[3] Талмуд Berachot 31b және басқа көздер Чазал

[Maggid-4] Ұлы Маггид - Рабби Довбердің өмірі мен ілімдері, Джейкоб Иммануэль Шохет, Кехот 1990, 116-118 беттер, 17-ескерту

[5] Иудаизм теологиясының негіздері: 1 том Құдай, Джейкоб Нойснер, Аронсон 1991. Раббинизмнің классикалық дамуын ашуда жүйелі теологияны түбегейлі қолдану

[Aggada-6] Еврей мистицизмінің негізгі тенденциялары, Гершом Шолем, Шоккен 1995, 30-32 б

[7] «Мен Жаратушының Оның есіміне мүбәрәк болсын, оның денесі жоқ және ол материяның барлық қасиеттерінен таза, және онымен (физикалық) салыстыру болмайтындығына толықтай сенемін», - Маймонид Сенімнің 3 қағидасы

[8] «The Луриандық каббала бұл иудаизмдегі соңғы діни қозғалыс болды, оның ықпалы еврей халқының барлық топтары мен диаспораның кез-келген елінде айрықша басым болды ». Гершом Шолем Еврей мистицизмінің негізгі тенденциялары 3-ші басылым 1955, Темза және Хадсон, 285-6 беттер

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]